এবং আবদুর রহমান।
হাদিসটি ইমাম বুখারিও আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে, তিনি ইসরাইল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন; আর ইমাম নাসায়ি এটি হেলাল ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ প্রসঙ্গে আলোচনা: তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ হজ করেছেন), এবং হেলাল ইবনুল আলা ইবনে হেলাল থেকে নাসায়ির বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ—তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহায়ের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ হজ করলেন, তখন আলকামা আমাকে তাঁর সাথে থাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তাঁর সাথে থাকলাম। অতঃপর আমরা মুজদালিফায় আসলাম। যখন ফজর উদিত হওয়ার সময় হলো, তখন তিনি বললেন: ওঠো। তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, এই সময়ে তো আমি আপনাকে কখনো সালাত আদায় করতে দেখিনি? তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যুহায়ের বলেন: এটি আল্লাহর কিতাবে ছিল না—তিনি এই স্থানে এই দিনের এই সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত এই সময়ে আদায় করতেন না। আবদুল্লাহ বললেন: দুটি সালাত তাদের সময় থেকে পিছিয়ে দেওয়া হয়: মানুষের মুজদালিফায় আসার পর মাগরিবের সালাত এবং যখন ফজর উদিত হয় তখন ভোরের সালাত। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছি। তাঁর উক্তি: (আতামাহ দ্বারা) অর্থাৎ: শেষ এশার সময়। তাঁর উক্তি: (অথবা এর কাছাকাছি) অর্থাৎ: লাল আভা (শাফাক) অদৃশ্য হওয়ার কাছাকাছি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এক ব্যক্তিকে আদেশ করলেন) যার নাম জানা যায়নি। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর রাতের খাবারের জন্য ডাকলেন), ‘আইন’ বর্ণে জবরসহ: এটি সেই খাদ্য যা রাতে খাওয়া হয়। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি/উরা), অর্থাৎ: আমি ধারণা করছি যে তিনি আজান ও ইকামতের আদেশ দিয়েছিলেন; সন্দেহের উদ্দেশ্য এটাই। তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইমাম বুখারির উস্তাদ আমর ইবনে খালিদ। এটি স্পষ্ট করে যে সন্দেহটি সনদে উল্লিখিত যুহায়েরের পক্ষ থেকে। আর ইসমাঈলি হাসান ইবনে মুসা থেকে যুহায়েরের সূত্রে আমরের বর্ণনার মতোই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা বলেননি যা আমর বলেছিলেন। বায়হাকি এটি আবদুর রহমান ইবনে আমর থেকে যুহায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: অতঃপর তিনি আদেশ করলেন—যুহায়ের বলেন: আমি মনে করি—অতঃপর তিনি আজান ও ইকামাত দিলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ফজর উদিত হলো) এবং মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর যখন ফজর উদিত হওয়ার সময় হলো)। হুসাইন ইবনে আইয়াশ থেকে যুহায়েরের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর যখন ফজর উদিত হওয়ার সময় হলো), আর এই বর্ণনার গূঢ়ার্থ হলো: যখন ফজর উদিত হওয়ার সময় হলো। কিরমানি বলেন: এর প্রতিদান (জাযা) উহ্য রয়েছে, আর তা হলো: ফজরের সালাত। অথবা উল্লিখিত অংশটি রূপকভাবে প্রতিদান হিসেবে ধরা হয়েছে, কারণ এই কথাটি সালাত আদায় করার সমার্থক। তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। তাঁর উক্তি: (স্থানান্তরিত হয়/পরিণত হয়) মাগরিব স্থানান্তরিত হওয়া বলতে বুঝায় তাকে শেষ এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা। আর সুবহে সাদিক স্থানান্তরিত হওয়া বলতে বুঝায় যে, তা এমন সময়ে আদায় করা হয়েছে যখন সবার কাছে এর উদয় হওয়া স্পষ্ট হয়, যেমনটি সাধারণত সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, কিন্তু তা স্বাভাবিকের বিপরীতে হয়েছে; অর্থাৎ যখন এটি সবার কাছে স্পষ্ট ছিল না। কেউ বলছিলেন: সুবহে সাদিক উদিত হয়েছে, আবার কেউ বলছিলেন: উদিত হয়নি। অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এর উদয় হওয়া নিশ্চিত ছিল, হয় ওহির মাধ্যমে অথবা অন্য কোনোভাবে। এর উদ্দেশ্য হলো, অন্য দিনগুলোতে তিনি উদিত হওয়ার পর সালাত আদায় করতেন, কিন্তু সেই দিন তিনি উদিত হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায় করেছেন। কিরমানি বলেন: উদ্দেশ্য হলো তিনি সেই দিন খুব ভোরে আদায় করার ব্যাপারে গুরুত্ব দিয়েছেন, অর্থাৎ সেই দিন ইবাদতে (মানাসিক) মগ্ন হওয়ার ইচ্ছায় অন্যান্য দিনের তুলনায় ভোরে সালাত আদায় করার গুরুত্ব অধিক। আমি (লেখক) বলি: কথার সারমর্ম হলো এর অর্থ এই নয় যে তিনি ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে সালাত আদায় করেছেন, বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি সচরাচর আবাসস্থলে যে সময়ে আদায় করতেন তার আগেই আদায় করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাদের ওয়াক্ত থেকে), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর সারখাসি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর বর্ণনায় একবচনে ‘তার ওয়াক্ত থেকে’ এসেছে। তাঁর উক্তি: (যখন উদিত হলো), ‘যা’ এবং নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে। আবার ‘যখন উদিত হয়’ ও বর্ণিত হয়েছে, ‘নাসারা ইয়ানসুরু’ বাব থেকে।
এ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: যখন দুই সালাত একত্রে পড়া হয়, তখন প্রতিটির জন্য আজান ও ইকামাত বৈধ হওয়ার প্রমাণ। ইবনে হাজম বলেন: আমরা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পাইনি, যদি তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত হতো তবে আমি তা গ্রহণ করতাম; তবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল থেকে এটি পাওয়া গেছে। আমি বলি: তাহাবি তাঁর থেকে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাইল আমাদের নিকট মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর সাথে দুইবার দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন, যেখানে তিনি প্রতি সালাতের জন্য আজান ও ইকামাত দিয়েছেন এবং উভয়ের মাঝে রাতের খাবার খেয়েছেন। অতঃপর তাহাবি বলেন: উমরের এই কাজ এবং দ্বিতীয়টির জন্য আজান দেওয়ার কারণ ছিল মানুষ রাতের খাবারের জন্য ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই তিনি তাদের একত্রিত করার জন্য আজান দিয়েছিলেন। আমরাও ঠিক তেমনটিই বলি যখন মানুষ রাতের খাবার বা অন্য কোনো কারণে ইমামের কাছ থেকে পৃথক হয়ে যায়। তিনি বলেন: ঠিক একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থও তাই। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর এই ব্যাখ্যাটি কষ্টকল্পিত হওয়া কারো কাছে গোপন নয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে যদি এই ব্যাখ্যা সম্ভবও হয়—যেহেতু তিনি ইমাম ছিলেন—ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। আমি বলি: একে কষ্টকল্পিত দাবি করাই মূলত অনর্থক কষ্ট করা, কারণ ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব নয়—তাঁর এই কথাটি দুটি কারণে অগ্রহণযোগ্য: এক. বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় যে তিনি ইমাম ছিলেন, কারণ তিনি একজনকে আদেশ করেছিলেন, ফলে সে আজান ও ইকামাত দিয়েছিল; এটি তাঁর ইমাম হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়। দুই. আমরা যদি মেনেও নেই যে তিনি ইমাম ছিলেন না, তবুও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসরণ করে তিনি এটি করেছেন—তাতে বাধা কোথায়? ইমাম মালিক উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন।