আবু উবাইদ বলেছেন: 'নাস' (النص) এর মূল অর্থ হলো বস্তুর শেষ সীমা, লক্ষ্য এবং তার সর্বোচ্চ গন্তব্য। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আরাফা থেকে দ্রুত প্রস্থান করা। আল্লাহ ভালো জানেন, এটি সময়ের সংকীর্ণতার কারণে; কারণ তারা সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় আরাফা থেকে মুজদালিফার উদ্দেশ্যে রওনা হন, আর আরাফা ও মুজদালিফার মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় তিন মাইল। তাদের জন্য সুন্নাত হলো মুজদালিফায় পৌঁছে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করা, তাই সালাত দ্রুত আদায়ের লক্ষ্যে তারা দ্রুত পথ চলেন। তাবারী বলেছেন: উভয় প্রস্থানের ক্ষেত্রে চলার পদ্ধতির সঠিক নিয়ম হলো যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, তবে ওয়াদি মুহাসসির এর ব্যতিক্রম; সেখানে হাদিস অনুযায়ী দ্রুত চলতে হয়। যদি কেউ সাধারণ চলার স্থানে দ্রুত চলে কিংবা এর বিপরীত করে, তবে ঐকমত্য অনুযায়ী তার ওপর কিছু বর্তাবে না, তবে সে সঠিক পদ্ধতি অনুসরণে ভুল করল। আমি বলছি: 'হাদিসের বিশুদ্ধতার কারণে' কথাটি দ্বারা তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়াকি', বিশর ইবনুল সারী এবং আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট আবুল জুবাইর থেকে (জাবির হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়াদি মুহাসসিরে দ্রুত চলেছিলেন) - হাদিস। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। তাঁর উক্তি: (আওদাআ), অর্থ তিনি চলার গতি দ্রুত করেছিলেন। এটি 'ঈদা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দ্রুত চলা। 'আওদাআ' ক্রিয়ার কর্ম এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর সওয়ারিকে দ্রুত চালিয়েছিলেন; কারণ এই ক্রিয়াটি চার অক্ষরবিশিষ্ট হওয়ার কারণে সকর্মক, আর এর অকর্মক রূপটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট। জাওহারী বলেছেন: উট বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে 'ওয়াদাআ' শব্দের অর্থ হলো সে তার চলনে দ্রুততা প্রদর্শন করেছে।
এতে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: সালাফগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত নড়াচড়া ও স্থির অবস্থার ধরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যাতে তারা সে বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারেন।
হিশাম বলেছেন, 'নাস' হলো 'উনুক' এর চেয়েও দ্রুত গতি।

তিনি হলেন বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা। একইভাবে মুসলিম এটি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম বলেছেন: 'নাস' হলো 'উনুক' এর ঊর্ধ্বের গতি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় একে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উসামা ইবনে যায়েদকে বিদায় হাজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চলার গতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— ইয়াহইয়া বলতেন এবং আমি শুনতাম, তাই আমার থেকে সূত্রের একটি অংশ বাদ পড়েছে— তিনি বলেন: তিনি 'উনুক' বা মাঝারি গতিতে চলতেন, আর যখন ফাঁকা জায়গা (ফাজওয়াহ) পেতেন তখন 'নাস' বা দ্রুত গতিতে চলতেন। আর 'নাস' হলো 'উনুক' এর চেয়ে দ্রুত গতি। সুফিয়ানও একে নাসাঈর বর্ণনায় এবং আবদুর রহীম ইবনে সুলাইমান ও ওয়াকি' ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক তাঁর মুসনাদে ওয়াকি' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে পৃথক করে উল্লেখ করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিকে ওয়াকি'র উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। একইভাবে ইবনে খুযাইমা সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিকে সুফিয়ানের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। মূলত সুফিয়ান এবং ওয়াকি' এই ব্যাখ্যাটি হিশাম থেকেই গ্রহণ করেছেন, তাই ব্যাখ্যাটি হিশামের দিকেই ফিরে যায়। মুওয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারী মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেননি। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এবং মুসলিম হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
'ফাজওয়াহ' অর্থ প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন হলো ফাজওয়াত এবং ফিজা। অনুরূপভাবে রাকওয়াহ এবং রিকা। 'মানাস' পালানোর সময় নয়।
বুখারী 'ফাজওয়াহ' শব্দের ব্যাখ্যা দিয়েছেন 'প্রশস্ত স্থান' দ্বারা। আবু আব্দুল্লাহ হলো বুখারীর উপনাম। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ফাজওয়াহ এর বহুবচন দুটি রূপে আসে: একটি ফাজওয়াত—উভয় অক্ষরে জবর যোগে, অন্যটি ফিজা—প্রথম অক্ষরে যের যোগে। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে বলেছেন: 'অনুরূপভাবে রাকওয়াহ ও রিকা'। কেননা রাকওয়াহ শব্দটি ফাজওয়াহ এর ওজনে এবং রিকা যা বহুবচন তা ফিজা এর ওজনে। তাঁর উক্তি: (পালানোর সময় নয় এমন মানাস)—এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে নেই। এই উক্তিটি উল্লেখ করার কারণ হলো, কারো মনে যেন এই ভ্রম সৃষ্টি না হয় যে 'মানাস' এবং 'নাস' একই মূলধাতু থেকে এসেছে অথবা একটি অন্যটি থেকে উদ্ভূত। বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ 'নাস' শব্দটি দ্বিত্ব বর্ণবিশিষ্ট এবং এর বর্ণগুলো সহীহ, অন্যদিকে 'মানাস' শব্দটি মাঝখানে দুর্বল বর্ণযুক্ত 'ওয়াও' মূলধাতু থেকে এসেছে, কারণ এটি 'নাওস' থেকে উদ্ভূত। ফাররা বলেছেন: নাওস অর্থ পিছিয়ে যাওয়া। বলা হয়: সে তার প্রতিপক্ষ থেকে পলায়ন করেছে ও সরে গিয়েছে। জাওহারী বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তা পলায়নের সময় ছিল না} (সূরা সোয়াদ: ৩)। অর্থাৎ তা পিছিয়ে যাওয়ার বা পলায়নের সময় ছিল না। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) সম্ভবত এই বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে 'নাস' এবং 'মানাস' এর মূল উপাদান এক; তাই তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তবে যে পাণ্ডুলিপিতে এটি উল্লেখ নেই তার ওপর নির্ভর করাই শ্রেয়, যা কোনো ব্যক্তিকে তাঁর দিকে বা অন্য কারো দিকে বিভ্রান্তির সম্বন্ধ করা থেকে দূরে রাখে।

৩৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আরাফা ও জাম' বা মুজদালিফার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান করা)

অর্থাৎ: এটি হাজীদের প্রয়োজনীয় কাজ সারার জন্য আরাফা ও জাম' অর্থাৎ মুজদালিফার মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। আর এটি হজের বিধিবদ্ধ রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৭৬৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ থেকে...