যদি আপনি বলেন: নাফে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মুজদালিফার রাতে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে আরাফায় অবস্থান করতে পারল না, তার হজ হাতছাড়া হয়ে গেল। এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, আর ইবনে উমর একবার একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: … যার রাত থাকতে আরাফাত হাতছাড়া হয়েছে তার হজ হাতছাড়া হয়েছে। আমর ইবনে শুআইব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সূর্য ডোবার পূর্বে আরাফার উপত্যকা অতিক্রম করল, তার হজ হবে না। এবং মা'মার জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমরা সূর্য ডোবার পূর্বে ফিরব না, অর্থাৎ আরাফাত থেকে। আমি বলব: ইবনে হাজম এই সবগুলোকে দুর্বল ও ভিত্তিহীন বলেছেন। এবং উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস আত-তায়ি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাত পেল এবং এর পূর্বে দিনে বা রাতে আরাফাতে উপস্থিত হলো, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার ময়লা দূর করল। এটি চার সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।

২৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আরাফা থেকে ফেরার সময়ের চলার গতি)

অর্থাৎ: এটি আরাফা থেকে প্রস্থান করার বা ফেরার সময়ের চলার গতির বিবরণ সম্পর্কিত অধ্যায়, অর্থাৎ যখন সেখান থেকে ফিরে মুজদালিফার দিকে অগ্রসর হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আরাফাত' এসেছে। আল-ফাররা বলেছেন: 'আরাফাত' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় যার কোনো একবচন নেই। আর মানুষের কথা: 'আমরা আরাফায় অবতীর্ণ হয়েছি'—এটি পরবর্তীকালের পরিভাষা সদৃশ, এটি বিশুদ্ধ আরবি নয়।

১৬৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উসামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো যখন আমি উপবিষ্ট ছিলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে আরাফা থেকে ফেরার সময় কীভাবে চলতেন? তিনি বললেন: তিনি 'আনাক' চালে চলতেন, আর যখন কোনো ফাঁকা জায়গা পেতেন তখন দ্রুত গতিতে চলতেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর কথা: 'তিনি আনাক চালে চলতেন' এর মধ্যে। কেননা এটি আরাফা থেকে ফেরার সময়ের তাঁর চলার গতির বিবরণ। অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে আবু মুসা থেকে এবং মাগাজি অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মানাসিক অধ্যায়ে আবু রাবি আল-যাহরানি ও কুতায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, এবং আবু বকর থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে সুলাইমান, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আল-কানাবি থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ ও হারিস ইবনে মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আলী ইবনে মুহাম্মদ আত-তানাফিসি ও আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-আওদি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর কথা: (উসামাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো), তিনি হলেন উসামাহ ইবনে যায়েদ ইবনে হারিসাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়ভাজন ও মুক্তদাস। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস শুনেছেন এবং মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁর কথা: (আমি উপবিষ্ট ছিলাম), এখানে 'ওয়াও' হাল (অবস্থা) বোঝানোর জন্য। নাসায়ির বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে মালিক থেকে এসেছে: 'আমি তাঁর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম'। মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: 'উসামাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং আমি উপস্থিত ছিলাম' অথবা তিনি বলেছেন: 'আমি উসামাহ ইবনে যায়েদকে জিজ্ঞাসা করলাম'। তাঁর কথা: (বিদায় হজে), এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে মানুষকে বিদায় জানিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'আমার এই বছরের পর হয়তো আমি তোমাদের সাথে আর মিলিত হব না'। যারা এই নামকরণকে অপছন্দ করেছেন তারা ভুল করেছেন। একে 'বাল্যাগ' (বার্তা পৌঁছানো) হজও বলা হয়, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে বলেছিলেন: 'আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' একে 'হাজ্জাতুল ইসলাম'ও বলা হয় কারণ এই হজে তিনি মুসলমানদের নিয়ে হজ করেছিলেন এবং তাতে কোনো মুশরিক ছিল না। তাঁর কথা: (যখন ফিরলেন), অর্থাৎ আরাফাত থেকে, অর্থাৎ সেখান থেকে প্রস্থান করে মুজদালিফার দিকে আসলেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং মালিক থেকে অন্যদের মুয়াত্তা-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন আরাফা থেকে ফিরলেন'। তাঁর কথা: (আল-আনাক), আইন ও নুন বর্ণের জবর দিয়ে, শেষে ক্বাফ। ইবনুত্তায়ানির 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সোজা দ্রুত চলা। মা'মার বলেছেন: এটি হাঁটার সর্বনিম্ন গতি, যা ঘোড়া তার পা তুলে হাঁটে, তবে তা দ্রুত দৌড়ানো বা দ্রুত গতি নয়। আজহারির 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে আছে: আনাক ও আনিক এক প্রকারের চলন। ইবনে সিদাহ বলেছেন: এটি মু'নিক, মিকনাক ও আনিক। আসমায়ী থেকে 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে আছে: হাঁটার প্রথম পর্যায় হলো আনাক। আল-কাযযায বলেছেন: তারা একে 'উনুকাহ' বলেনি। ঘোড়ার গুণাবলি বিষয়ক ইবনে আবি খালিদের 'আল-ইহতিফাল' গ্রন্থে আছে: উট ও চতুষ্পদ জন্তুর চলার অন্যতম প্রকার হলো আনাক, এটি সহজ ও সাবলীল চলন যাতে পশুটি তার ঘাড় প্রসারিত করে চলে, তবে এটি দ্রুত দৌড়ানোর চেয়ে কম। 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে আছে: এটি চতুষ্পদ জন্তুর এক প্রকার দীর্ঘ চলন। তাঁর কথা: (যখন ফাঁকা জায়গা পেতেন), ফাজওয়া ও ফাজওয়া (মদ সহকারে)। ইবনে সিদাহ বলেছেন: এটি জমির প্রশস্ত স্থান, আর কেউ বলেছেন: যা প্রশস্ত ও ঢালু। আন-নববী বলেছেন: মুয়াত্তার কেউ কেউ এটি ফার-এর পেশ বা জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবু মুসআব, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং মালিক থেকে অন্যরা 'ফুরজাহ' (ফার-এর পেশ ও রা-এর সাকিন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'ফাজওয়াহ'র অর্থেই। তাঁর কথা: (নাসসা), এটি অতীতকাল সূচক ক্রিয়া, এর কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অর্থাৎ: তিনি দ্রুত চলতেন। 'আল-ইহতিফাল' গ্রন্থে আছে: চলার ক্ষেত্রে 'নাস' ও 'নাসিস' হলো পশুকে অত্যন্ত দ্রুত চালানো যাতে তার সর্বোচ্চ সামর্থ্য বেরিয়ে আসে। আর যেকোনো জিনিসের 'নাস' হলো তার চরম সীমা।