(অতঃপর ইবনে উমর আসলেন) - এখানে বক্তা হলেন সালিম। আর 'আমি' শব্দের পূর্বে যে 'ওয়াও' (আরবী অক্ষর) এসেছে তা অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য। তাঁর কথা: (তাঁর সাথে) অর্থাৎ ইবনে উমরের সাথে। আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: (অতঃপর তিনি ও সালিম আরোহন করলেন এবং আমি তাদের উভয়ের সাথে ছিলাম)। আবদুর রাজ্জাকের মা’মার থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে ইবনে শিহাব বলেন: (আমি সেদিন রোজা রেখেছিলাম এবং তীব্র গরম অনুভব করছিলাম)। মা’মারের এই রেওয়ায়েত সম্পর্কে হাফেজগণ মতভেদ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: এটি একটি ভ্রম, কারণ ইবনে শিহাব ইবনে উমরকে (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) দেখেননি এবং তাঁর থেকে কিছু শোনেননি। অন্যদিকে আয-যুহলী বলেন: আমি মা’মারের রেওয়ায়েতকে প্রত্যাখ্যান করছি না, কারণ ইবনে ওয়াহাব উমরী থেকে, তিনি ইবনে শিহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) থেকে মা’মারের রেওয়ায়েতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমবাসা ইবনে খালিদ ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যুহরী) বলেছেন: আমি মারওয়ানের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম যখন আমি সবেমাত্র সাবালক হয়েছি। যুহলী বলেন: মারওয়ান ৬৫ হিজরীতে মারা যান, আর এই ঘটনাটি ছিল ৭৩ হিজরীর। (আলোচনা সমাপ্ত)। অন্য একজন বলেছেন: আমবাসার এই রেওয়ায়েতটিও একটি ভ্রম; যুহরী মূলত বলেছিলেন: আমি আব্দুল মালিকের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম। যদি যুহরী মারওয়ানের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে যেতেন, তবে তিনি বড় বড় সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) পেতেন, অথচ তাঁদের থেকে তিনি সরাসরি কোনো বর্ণনা করেননি বরং মাধ্যম ব্যবহার করেছেন। ইমাম মালিক ও আকীল—যাঁদের বর্ণনার ওপর যুহরীর হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়—তাঁরা এই ঘটনায় যুহরী ও ইবনে উমরের মাঝে সালিমকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেছেন; আর এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর কথা: (হাজ্জাজের সুরাদিকের নিকট)। 'সুরাদিক' শব্দটি সীন অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আল-কিরমানী বলেন এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে বলেছেন যে, এটি হলো তাঁবু। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং সুরাদিক হলো সেই বেষ্টনী যা তাঁবুকে ঘিরে রাখে এবং এতে একটি দরজা থাকে যা দিয়ে তাঁবুতে প্রবেশ করা যায়। সাধারণত এটি সুলতান ও বড় বড় রাজাদের জন্যই তৈরি করা হয়। ফারসি ভাষায় একে 'সারাপর্দা' বলা হয়। তাঁর কথা: (মিলহাফাহ) - মীম অক্ষরে যের দিয়ে, এর অর্থ হলো বড় চাদর। তাঁর কথা: (মু’আসফারাহ) অর্থাৎ যা উসফুর (কুসুম ফুল) দিয়ে রঞ্জিত করা হয়েছে। তাঁর কথা: (হে আবু আবদুর রহমান) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উপনাম। তাঁর কথা: (রওয়ানা হওয়া) - এটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ দুপুরের পর রওয়ানা হোন বা দ্রুত করুন। আল-কিরমানী এটি বলেছেন, তবে অধিকতর সঠিক হলো এটি 'ইগরা' বা উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে নসব হয়েছে, যার অর্থ হলো: আপনি রওয়ানা হওয়াকে আবশ্যক করে নিন। ইগরা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিকে কোনো প্রশংসনীয় কাজের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা যাতে সে তা সম্পাদন করে। তাঁর কথা: (যদি আপনি সুন্নাহর ইচ্ছা করেন)। ইবনে ওয়াহাবের রেওয়ায়েতে এসেছে: (যদি আপনি সুন্নাহ অনুসরণ করতে চান)। আবু উমর 'আত-তাকাসসী' গ্রন্থে বলেন: এই হাদিসটি মুসনাদ হিসেবে গণ্য হবে কারণ এতে 'যদি আপনি সুন্নাহর ইচ্ছা করেন' বলা হয়েছে; এখানে সুন্নাহ বলতে আমাদের সাইয়্যেদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে বুঝানো হয়েছে। একইভাবে অন্য কেউ যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করে, যতক্ষণ না অন্য কারো দিকে সম্পৃক্ত করা হয় (যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সুন্নাহ), ততক্ষণ তা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহকেই বুঝায়। (আলোচনা সমাপ্ত)। এটি হাদিস বিশারদ ও উসুলবিদদের নিকট একটি মতপার্থক্যের বিষয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম ইবনে আব্দুল বার যা বলেছেন তার ওপর একমত, আর এটিই ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের পদ্ধতি। সালিম কর্তৃক ইবনে শিহাবকে বলা কথাটি একে শক্তিশালী করে, যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এমনটি করেছিলেন? তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: তোমরা কি এ বিষয়ে তাঁর সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছুর অনুসরণ করবে?

তাঁর কথা: (আমাকে অবকাশ দিন) - এখানে আলিফ অক্ষরে যবর এবং য’ অক্ষরে যের হবে। এর অর্থ হলো আমাকে সময় দিন বা অবকাশ দিন। আর আল-কুশমিহানি-র রেওয়ায়েতে এসেছে (আমাকে অপেক্ষা করুন) - এখানে আলিফ হলো হামজাতুল ওয়াসল এবং য’ অক্ষরে পেশ হবে; এর অর্থ হলো আমার জন্য অপেক্ষা করুন। তাঁর কথা: (যতক্ষণ না আমি আমার মাথায় পানি ঢালি) অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি গোসল করি, কারণ মাথায় পানি ঢালা সাধারণত গোসলের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। তাঁর কথা: (অতঃপর বের হই) - এটি নসব অবস্থায় 'আমি ঢালি' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল: যাতে আমি বের হতে পারি। ইবনেত তীন বলেন: এটি যম (পেশ) দিয়ে হওয়া সঠিক ছিল কারণ এটি আদেশের উত্তর। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি নামলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর নামলেন, যেমনটি পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদ পরে একটি রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে আসবে (ইনশাআল্লাহ)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি আরোহী অবস্থায় ছিলেন। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমার ও আমার পিতার মাঝখানে চললেন) অর্থাৎ হাজ্জাজ সালিম ও তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মাঝখান দিয়ে চললেন। হতে পারে তারা সবাই আরোহী ছিলেন, কারণ যার বাহন থাকে তার জন্য সে সময় আরোহন করা সুন্নাত। তাঁর কথা: (এবং উকুফ ত্বরান্বিত করলেন)। আবু উমর বলেন: ইয়াহইয়া, ইবনুল কাসিম, ইবনে ওয়াহাব ও মুতাররিফের রেওয়ায়েতে এসেছে: 'সালাত ত্বরান্বিত করলেন'। আল-কায়নাবী ও আশহাব বলেন: 'অতঃপর খুতবা পূর্ণ করলেন এবং উকুফ ত্বরান্বিত করলেন'। তাঁরা সালাতের স্থলে উকুফ শব্দ ব্যবহার করেছেন। আবু উমর বলেন: এটি আমার মতে একটি ভুল, কারণ ইমাম মালিকের অধিকাংশ ছাত্র এর বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। তবে বলা হয়েছে যে, কায়নাবীর রেওয়ায়েতের একটি ব্যাখ্যা আছে, কারণ উকুফ ত্বরান্বিত করা সালাত ত্বরান্বিত করাকেই আবশ্যক করে। এছাড়া কায়নাবী আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। কেউ কেউ বলেছেন: দৃশ্যত ইমাম মালিক থেকেই এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি স্পষ্ট নয়, এর দলিল কি?

এ থেকে যা কিছু শিক্ষণীয় রয়েছে: আরাফার দিন যোহরের প্রথম ওয়াক্তে নামাজ ত্বরান্বিত করা একটি ইজমা-সম্মত সুন্নাত। এরপর সালাম ফিরিয়ে নামাজ শেষ করার পরপরই আসরের নামাজ আদায় করতে হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: হজ্জ কায়েম করার দায়িত্ব খলীফাদের এবং তাঁরা যাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করেন তাদের। এটি তাঁদের ওপর ওয়াজিব যে তাঁরা এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করবেন যিনি এ বিষয়ে অভিজ্ঞ। এতে আরও রয়েছে: পাপাচারী শাসকদের পিছনে নামাজ পড়া বৈধ, যতক্ষণ না তাদের বিদআত তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো নেককার ব্যক্তিকে অত্যাচারী শাসকের কাছে তার প্রয়োজনীয় বিষয়ে যাওয়ার কারণে দোষারোপ করা যাবে না। এতে আরও রয়েছে: আরাফায় যোহরের প্রথম ওয়াক্তে যোহর ও আসর জমা করার জন্য ইমামের আগেভাগে রওয়ানা হওয়া সুন্নাত। এতে আরও রয়েছে: আরাফায় উকুফের জন্য গোসল করা। এতে আরও রয়েছে: হাজ্জাজ ইহরাম অবস্থায় বের হয়েছিলেন এবং তাঁর গায়ে উসফুর রঞ্জিত চাদর ছিল, আর ইবনে উমর তা দেখে নিষেধ করেননি। যারা ইহরাম অবস্থায় উসফুর রঞ্জিত কাপড় পরা বৈধ মনে করেন, এটি তাঁদের জন্য দলিল। এতে আরও রয়েছে: অধিক মর্যাদাবান ও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করা জায়েজ। এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করার আগেই আলেমের পক্ষ থেকে ফতোয়া প্রদান শুরু করা। এতে আরও রয়েছে: ইঙ্গিত ও দৃষ্টির মাধ্যমে বিষয় অনুধাবন করা। এতে আরও রয়েছে: শরীয়ত প্রবর্তকের অনুসরণ করাই হলো সুন্নাত, যদিও সেই মাসয়ালায় অন্য কোনো দিক জায়েজ হওয়ার অবকাশ থাকে। এতে আরও রয়েছে: সুলতান বা অন্য কারো উপস্থিতিতে ওস্তাদের সামনে ছাত্রের ফতোয়া প্রদান করা। এতে আরও রয়েছে: কোনো আলেমের জন্য শাসকের কাছে যাওয়া জায়েজ, হোক সে অত্যাচারী বা ন্যায়পরায়ন, যাতে তাকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করা যায়।