অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করা থেকে বিরত থাকা হলো মসজিদকে অপবিত্রতা থেকে রক্ষা করার জন্য এবং দুই ঈদের সময় ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের কারণে। ইবনে তীন বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করিনি", এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, ঋতুস্রাবের কারণে তিনি উমরার তাওয়াফ করতে পারেননি। তাঁর উক্তি: (যেমন হাজীরা করে), এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন উমরার ইহরামের সাথে হজ্জের ইহরাম যুক্ত করা হয়। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, তিনি হজ্জ পালনকারিণী ছিলেন, যা ইবনে আব্দুল মালিক উল্লেখ করেছেন। তাঁর জন্য সাঈ করা সহীহ হবে না, যদিও তা অপবিত্র অবস্থায় করা সহীহ হয়, তবুও তার পূর্বে তাওয়াফ থাকা আবশ্যক; আর সেই তাওয়াফ পবিত্র হওয়া ছাড়া সহীহ নয়। সাঈ এককভাবে (তাওয়াফ ছাড়া) হয় না, তবে তাওয়াফ এককভাবে সহীহ হয়। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আয়েশা (রা.)-কে দেওয়া এই নির্দেশ থেকে: (হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে তাওয়াফ করো না) বুঝেছেন যে তিনি সাঈ করতে পারবেন। তাই তিনি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: (যখন কেউ ওযু ছাড়া সাঈ করে)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি তিনি যেভাবে উল্লেখ করেছেন তেমন নয়। বরং তাঁর কথা: (এবং যখন সাঈ করে...) পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এর মাধ্যমে তিনি সাঈর ক্ষেত্রে পবিত্রতা শর্ত হওয়ার বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের দিকে ইশারা করেছেন, তাই তিনি হুকুমের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি। তবে তিনি এই অনুচ্ছেদে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা সরাসরি এর ওপর প্রমাণ দেয়, বরং কেবল এই শিরোনামটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।

১৫৬১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব। তিনি বলেন, খলিফা আমাকে বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মুআল্লিম, আতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তালহা (রা.) ব্যতীত অন্য কারো সাথে কোরবানির পশু ছিল না। আলী (রা.) ইয়ামেন থেকে আসলেন এবং তাঁর সাথে কোরবানির পশু ছিল। তিনি বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার ইহরাম বেঁধেছেন, আমিও তার ইহরাম বেঁধেছি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা ইহরামকে উমরায় পরিণত করে এবং তাওয়াফ ও সাঈ করে চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়, তবে তাদের ব্যতীত যাদের সাথে কোরবানির পশু আছে। তারা বলল, "আমরা কি মিনার দিকে এমন অবস্থায় যাব যে আমাদের কারো লিঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে?" এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন, "আমি যদি আমার এই কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে আনতাম না। আর যদি আমার সাথে কোরবানির পশু না থাকত, তবে আমিও ইহরাম মুক্ত হয়ে যেতাম।" এদিকে আয়েশা (রা.) ঋতুবতী হলেন, ফলে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সমস্ত আমল সম্পাদন করলেন। যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরছেন আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে ফিরছি?" তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে তাঁর সাথে তানঈমে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি হজ্জের পর উমরা পালন করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা ছয় জন। প্রথম: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ইবনে উবাইদ, যিনি 'যামান' নামে পরিচিত, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজীদ আস-সাকাফী। তৃতীয়: খলিফা, (খ-এর ওপর ফাতহা এবং দুই 'ফা' সহযোগে) তিনি একজন দর্জি ছিলেন, তাঁর আলোচনা 'মৃত ব্যক্তি জুতার শব্দ শুনতে পায়' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। চতুর্থ: হাবীব ইবনে কুতাইবা আল-মুআল্লিম। পঞ্চম: আতা ইবনে আবু রাবাহ। ষষ্ঠ: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী।
ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে চার স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার শব্দ এসেছে। দুই স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তিন স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) এসেছে। এতে আরও আছে যে, ইমাম বুখারী এই সনদটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে আব্দুল ওয়াহহাব হয়ে হাবীবের সূত্রে। দ্বিতীয়টি হলো আলোচনার মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন 'খলিফা আমাকে বলেছেন', সরাসরি প্রাতিষ্ঠানিক শ্রবণের মাধ্যমে নয়। তাই তিনি 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খলিফা' বলেননি যদিও খলিফা তাঁর শিক্ষক ছিলেন এবং এটি বুখারীর একক বর্ণনা। এতে আরও আছে যে, আতা বাদে তারা সবাই বসরার অধিবাসী, আতা মক্কার অধিবাসী। আবু দাউদ 'হজ্জ' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে সাকাফীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (কলা ওয়া কলা), প্রথম 'কলা' (বললেন)-এর কর্তা হলেন ইমাম বুখারী এবং দ্বিতীয়টির কর্তা স্পষ্ট, তিনি হলেন খলিফা। তাঁর উক্তি: (আহাল্লা) অর্থাৎ ইহরাম বেঁধেছেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া লাইসা মা'আ আহাদিন), এখানে 'ওয়া' বর্ণনামূলক অবস্থার (হাল) জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (ওয়া তালহা), এটি রফ-যুক্ত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আলী), তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া মা'আহু হাদইউন), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আন ইয়াজআলুহা), অর্থাৎ সেই হজ্জ যাকে তারা ইহরামের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াতুফু), অর্থাৎ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ। তাঁর উক্তি: (ওয়া ইয়াহিল্লু), অর্থাৎ তারা ইহরাম মুক্ত হয়ে হালাল হয়ে যাবেন। তাঁর উক্তি: (ইয়াকতুরু), অর্থাৎ বীর্য ঝরছে, কারণ আমাদের স্ত্রীর সাথে মিলনের সময়টি খুব নিকটবর্তী ছিল, অর্থাৎ আমরা নারীদের মাধ্যমে উপকৃত হয়েছিলাম। তাঁর উক্তি: (ফাবালাগা), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের এই উক্তি পৌঁছেছে যে তারা ইহরাম মুক্ত হতে চাচ্ছিলেন না কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনও ইহরামে ছিলেন এবং তারা সর্বাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগামী হওয়া পছন্দ করতেন। তাঁর উক্তি: (ফাকলা) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (লাউ ইস্তাকবালতু মিন আমরী), অর্থাৎ আমি যদি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে জেনেছি যে হজ্জের মাসে উমরা করা বৈধ, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং আমি অবশ্যই তামাত্তু উমরা করতাম জাহেলিয়াতের যুগের প্রথা বিলোপের জন্য। (ওয়া লা আহলালতু), অর্থাৎ আমি ইহরাম মুক্ত হয়ে যেতাম, কিন্তু কোরবানির পশু সাথে থাকাবস্থায় ইহরাম মুক্ত হওয়া সম্ভব নয়।