একক হজকারী অথবা হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী যতক্ষণ না হাদি (কুরবানির পশু) নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে। আর তা হলো নহরের দিনগুলোতে, তার পূর্বে নয়। বলা হয়: এর অর্থ হলো, আমি যদি ইতিপূর্বে এই বিষয়টি অনুধাবন করতাম, যা পরে করেছি—আর তা হলো হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম করা—তবে আমি হাদি সাথে নিয়ে আসতাম না। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি হজের সকল বিধিবিধান পালন করলেন) অর্থাৎ: বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সকল আমল সম্পাদন করলেন। তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি পবিত্র হলেন), এখানে 'হা' বর্ণে জবর ও পেশ উভয়টিই পড়া যায়।
যা থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় তার আলোচনা: ইমাম নববী বলেন: যারা তামাত্তু হজকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) সর্বদা শ্রেষ্ঠ বিষয়েরই আকাঙ্ক্ষা করতেন। আল-কিরমানি বলেন: যারা একক হজকে (ইফরাদ) শ্রেষ্ঠ বলেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার কথা কেবল সেই বছরের জন্য তাদের জন্য নির্দিষ্ট করে বলেছিলেন, যেন জাহেলি যুগের প্রথার বিরোধিতা করা যায়। আর তিনি এই কথা বলেছিলেন তাঁর সাহাবীদের মন তুষ্টির জন্য, কারণ তাদের মন হজ বাতিল করতে চাচ্ছিল না। আমি বলি: আত-তাবারী বলেছেন: সামগ্রিক অবস্থা হলো তিনি তামাত্তু পালনকারী ছিলেন না, কারণ তিনি বলেছিলেন: (যদি আমি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি নিয়ে আসতাম না) অর্থাৎ আমি হাদি চালনা করতাম না এবং একে উমরা বানিয়ে ফেলতাম। আর তিনি মুফরিদ বা একক হজকারীও ছিলেন না কারণ হাদি আনা তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল যেমন তিনি বলেছিলেন, আর এটি কেবল হজ ও উমরা একত্রে পালনকারীর (কারিন) ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। এর মধ্যে হজের ইহরাম বাতিল করে উমরায় রূপান্তরের বিষয়টি রয়েছে, তবে আমরা বলি: এটি ছিল কেবল সেই বছরের জন্য তাদের জন্য নির্দিষ্ট, আর বর্তমানে ইবনে আব্বাস ব্যতীত কারো নিকট এটি বৈধ নয়। ইমাম আহমদ, দাউদ এবং জাহেরিগণও এটি বলেন। এর মধ্যে উভয়টি জায়েয হওয়ার দলিল রয়েছে, এবং যদি রাসুলুল্লাহ (সা.) ইতিপূর্বে হাদি না নিয়ে আসতেন তবে তিনি তাদের সাথে হালাল হয়ে যেতেন। তবে সুন্নাত হলো যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছে সে হাদি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছার আগে অর্থাৎ কুরবানির দিন নহর করার আগে হালাল হবে না। কাজী ইয়াদ বলেন: এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সা.) হজের জন্য তালবিয়া পাঠকারী ছিলেন। আমি বলি: অর্থাৎ তিনি শুধু উমরা পালনকারী ছিলেন না বরং তিনি ছিলেন কারিন, যেমনটি আত-তাবারী বলেছেন। ইমাম তাহাবী (রহ.) বলেন: একদল আলিম এই হাদিস দ্বারা হজের ইহরাম বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যে সকল হাজি আরাফাতে অবস্থানের পূর্বে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং তাদের সাথে হাদি না থাকে, তবে তারা হালাল হয়ে যাবে। আমি বলি: এই দল বলতে তিনি জাহেরি সম্প্রদায় এবং ইমাম আহমদকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: অন্য আলিমগণ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কারো জন্য হজের ইহরামে প্রবেশের পর তা পূর্ণ করা ব্যতিরেকে বের হওয়া বৈধ নয়, এবং কুরবানির দিনের পূর্বে তাওয়াফ বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে সে হালাল হতে পারবে না। আমি বলি: 'অন্যদের' দ্বারা তিনি তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাত এবং ফকিহদের বুঝিয়েছেন যাদের মধ্যে আহমদ, আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ রয়েছেন। অতঃপর তিনি এর উত্তর সেভাবেই দিয়েছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি ছিল কেবল তাঁদের সেই হজের জন্য নির্দিষ্ট, তাঁদের পরবর্তী সাধারণ মানুষের জন্য নয়। অতঃপর তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এটি কেবল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে হজকারী সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অন্যদের জন্য নয়, বিলাল ইবনুল হারিস (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের এই হজ বাতিল করার বিষয়টি কি কেবল আমাদের জন্য বিশেষ নাকি সকলের জন্য সাধারণ? তিনি বললেন: বরং কেবল তোমাদের জন্যই বিশেষ।) এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

২৫৬১ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের বের হতে বাধা দিতাম। অতঃপর এক মহিলা এলেন এবং বনু খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর বোন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর একজন সাহাবীর স্ত্রী ছিলেন, যিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং আমার বোন তাঁর সাথে ছয়টি যুদ্ধে শরিক ছিলেন। তিনি বলেন: আমরা আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং অসুস্থদের সেবা করতাম। আমার বোন রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কারো যদি জিলবাব (বড় চাদর) না থাকে তবে সে যদি বের না হয় তবে কি তার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: তার সাথী যেন তাকে নিজের জিলবাব থেকে পরিধান করায় এবং সে কল্যাণের কাজে ও মুমিনদের দোয়ায় উপস্থিত হয়। অতঃপর যখন উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) এলেন, আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম অথবা তিনি বললেন আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, অতঃপর তিনি বললেন—আর তিনি যখনই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কথা উল্লেখ করতেন তখনই বলতেন, 'আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক'—আমরা বললাম: আপনি কি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে এমন এমন বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক। তিনি বলেছেন: যুবতী ও পর্দানশীন মহিলারা অথবা যুবতী এবং পর্দানশীন মহিলারা এবং ঋতুমতী মহিলারাও যেন বের হয়, যাতে তারা কল্যাণের কাজে ও মুসলিমদের দোয়ায় শরিক হতে পারে; তবে ঋতুমতী মহিলারা যেন নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকে। আমি বললাম: ঋতুমতী মহিলাও কি? তিনি বললেন: সে কি আরাফাতে উপস্থিত হয় না এবং এখানে ওখানে উপস্থিত হয় না?
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে: (সে কি আরাফাতে উপস্থিত হয় না এবং এখানে ওখানে উপস্থিত হয় না?) কারণ এর অর্থ হলো: সে আরাফাতে অবস্থান করে, মুজদালিফায় অবস্থান করে, জামরায় পাথর নিক্ষেপ করে এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের অন্যান্য আমল সম্পাদন করে। আর এটি জাবির (রা.)-এর বক্তব্যের অনুরূপ যে, তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সকল কাজ সম্পন্ন করলেন। আর এই হাদিসটি 'ঋতুমতী মহিলার উপস্থিত হওয়া' অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।