বিশেষত সেই বর্ণনায় যাতে রয়েছে: "অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে; আর যার হিজরত দুনিয়ার জন্য হবে..." শেষ পর্যন্ত। এই বর্ণনাটি আল-হুমায়দীর বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য সূত্রে রয়েছে যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। তবে আদ-দাঊদী এটি আল-হুমায়দীর বর্ণনাতেও সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আদ-দাঊদী ভুল করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: আমাদের বর্ণনায় এবং আমাদের সাথীদের সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি খণ্ডিত অবস্থায় পাওয়া যায় যার এক অর্ধাংশ বিলুপ্ত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে।" আমি জানি না এই অসাবধানতা কীভাবে ঘটেছে এবং বর্ণনাকারীদের উপস্থাপনের কোন দিক থেকে এটি হয়েছে। অথচ ইমাম বুখারী এই কিতাবে আল-হুমায়দীর সূত্র ছাড়াও অন্য একাধিক স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তিনি একে পরিপূর্ণভাবে উভয় অংশসহ উল্লেখ করেছেন। এতে কোন সন্দেহ নেই যে এটি আল-হুমায়দীর পক্ষ থেকে ঘটেনি, কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাঁর সূত্রে আমাদের কাছে এটি পূর্ণাঙ্গভাবেই বর্ণনা করেছেন, কোনরূপ ঘাটতি ছাড়াই।

(প্রশ্ন ও উত্তর) প্রথম প্রশ্ন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" বলার পর "আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পায় যা সে নিয়ত করে" বলার উপকারিতা কী? এর উত্তরে কয়েকটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে:

প্রথমত: ইমাম নববী যা বলেছেন যে, এর উপকারিতা হলো নিয়তকৃত বিষয়টি নির্দিষ্ট করার শর্তারোপ করা। সুতরাং কারো যদি কোনো নামায কাজা হয়ে থাকে, তবে শুধু কাজা নামাযের নিয়ত করাই যথেষ্ট নয়, বরং সেটি জোহর না কি আসর নাকি অন্য কিছু তা নির্দিষ্ট করার নিয়ত করা শর্ত। যদি দ্বিতীয় বাক্যটি না থাকত, তবে প্রথম বাক্যটি নির্দিষ্ট করা ছাড়াই নিয়ত বিশুদ্ধ হওয়ার দাবি রাখত। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ যদি কারো নির্দিষ্ট এক দিনে একটি মাত্র নামায কাজা হয় এবং সে পুনরায় সেই নামাযটিই আদায় করতে চায়, তবে তার জন্য সেটি জোহর না কি আসর তা উল্লেখ করা আবশ্যক নয়।

দ্বিতীয়ত: কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, এটি নিয়তের ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত হওয়া (প্রতিনিধিত্ব) নিষিদ্ধ করার জন্য। কারণ প্রথম বাক্যটি নিয়তে স্থলাভিষিক্ত হওয়া নিষেধ করার দাবি রাখে না; কেননা যদি কেউ অন্যের পক্ষ থেকে নিয়ত করে তবে এটি সত্য হয় যে সে নিয়তের সাথেই আমল করেছে। দ্বিতীয় বাক্যটি তা নিষিদ্ধ করেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে কিছু মাসআলা দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়। যেমন: এই প্রবক্তার মাযহাব অনুযায়ী হজ্জের ক্ষেত্রে শিশুর পক্ষ থেকে অভিভাবকের নিয়ত করা, যা বিশুদ্ধ হয়। অনুরূপভাবে, অন্যের পক্ষ থেকে কোনো ব্যক্তির হজ্জ করা, যা কোনো মতভেদ ছাড়াই বিশুদ্ধ। আবার যাকাত বণ্টনের ক্ষেত্রে কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলে এবং তার ওপর নিয়তের ভার অর্পণ করলে প্রতিনিধির নিয়ত করা যথেষ্ট হয়, যেমনটি ইমাম (জুয়াইনী), গাজালী এবং আল-হাভী আস-সাগীর রচয়িতা বলেছেন।

তৃতীয়ত: ইবনুস সামআনী তাঁর 'আমালী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এতে এই দলীল রয়েছে যে ইবাদতের বহির্ভূত সাধারণ কাজগুলোও সওয়াব এনে দিতে পারে যখন সম্পাদনকারী এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করে। যেমন: পানাহার করা যদি এর মাধ্যমে ইবাদতের শক্তি অর্জনের নিয়ত করা হয়; নিদ্রা যাওয়া যদি এর মাধ্যমে ইবাদতের জন্য শরীরে প্রশান্তি আনয়নের উদ্দেশ্য থাকে; এবং স্ত্রী সহবাস করা যদি এর মাধ্যমে চারিত্রিক পবিত্রতা ও অশ্লীলতা থেকে বাঁচার ইচ্ছা করা হয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের লজ্জাস্থানে (সহবাসে) সদকা রয়েছে।" (হাদীস)।

চতুর্থত: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, যেসব কাজ বাহ্যত আল্লাহর নৈকট্যমূলক এবং যার মূল লক্ষ্যই ইবাদত, যদি মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) তা নিছক অভ্যাস হিসেবে করে তবে শুধুমাত্র কাজের ওপর সওয়াব অর্জিত হবে না যতক্ষণ না সে এর মাধ্যমে ইবাদতের সংকল্প করে, যদিও কাজটি সঠিক হয়। এতেও এমন আপত্তি আছে যা অস্পষ্ট নয়।

পঞ্চমত: এই দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথম বাক্যের তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য হতে পারে। অতএব প্রথম বাক্যের মাধ্যমে বিধান বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বাক্যের মাধ্যমে তা সুদৃঢ় করেছেন; যেন ইখলাসের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে সচেতন করা যায় এবং লোক-দেখানো মানসিকতা (রিয়া) থেকে সতর্ক করা যায় যা ইখলাসের অন্তরায়।

দ্বিতীয় প্রশ্ন: প্রতিদান (জাযা) বর্ণনার ক্ষেত্রে কেন "তার হিজরত সেই উভয়ের দিকে হবে" বলা হলো না, যা অধিক সংক্ষিপ্ত হতো? বরং তিনি স্পষ্ট নাম উল্লেখ করে বললেন, "তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে।" এর উত্তর হলো, এটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নামের সম্মানার্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত যে, আল্লাহর নামকে অন্য কারো সর্বনামের সাথে একত্রিত না করা। যেমনটি তিনি জনৈক খতীবকে বলেছিলেন: "তুমি জাতির কতই না মন্দ খতীব!" যখন সে বলেছিল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল সে সঠিক পথ পেল, আর যে সেই উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো।" নবীজি তার কাছে আপত্তির কারণ ব্যাখ্যা করে বললেন: "তুমি বলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো নিজে সর্বনাম একত্রিত করেছেন? আর তা আবু দাউদে ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাশাহহুদ পড়তেন... এবং তাতে রয়েছে: "যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করল সে সঠিক পথ পেল, আর যে সেই উভয়ের অবাধ্য হলো সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করল এবং আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারল না।" আমি বলব: খতীবের প্রতি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আপত্তি ছিল এই কারণে যে, মহান আল্লাহর মর্যাদা ও মহিমা সম্পর্কে নবীজি যা জানতেন, সেই খতীবের সেই পরিমাণ জ্ঞান ও গভীর উপলব্ধি ছিল না। আর কথার সূক্ষ্ম অলংকার সম্পর্কেও তার পূর্ণ ধারণা ছিল না, তাই তাকে তিনি নিষেধ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় প্রশ্ন: "দুনিয়া" শব্দের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও আলাদাভাবে "নারী" উল্লেখ করার উপকারিতা কী? এর উত্তরে কয়েকটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: এই শব্দের (দুনিয়া) মধ্যে নারী অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ দুনিয়া শব্দটি এখানে 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট) এবং ইতিবাচক বাক্যে নাকেরা ব্যাপকতা প্রকাশ করে না। তাই এতে নারীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া জরুরি নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি অতিরিক্ত সতর্ক করার জন্য। আর এটি "সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ" পর্যায়ের। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা নামাযসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাযের হেফাজত করো।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইল-এর শত্রু হয়..." (আয়াত)। কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, ফলমূল উল্লেখের পর "খেজুর ও আনার" উল্লেখ করা এই পর্যায়ের নয়, যদিও কেউ কেউ এতে ভুল করেছেন। কারণ 'ফলমূল' শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে নাকেরা হিসেবে এসেছে যা ব্যাপকতা বুঝায় না, তবে তা অনুগ্রহ প্রকাশের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: 'ফলমূল' হলো এমন জিনিসের নাম যা দ্বারা মানুষ তৃপ্তি লাভ করে, যা সাধারণ প্রয়োজনের চেয়ে অতিরিক্ত। আর এই অর্থটি বিদ্যমান...