সাঈর চক্করগুলোর মাঝখানে বিরতি দেওয়া সুন্নাত। সুতরাং যদি সেগুলোর মাঝে অল্প বা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। তদ্রূপ সাঈ ও তওয়াফের মাঝখানের বিরতির ক্ষেত্রেও একই হুকুম। সাঈর জন্য অপবিত্রতা ও নাপাকী থেকে পবিত্র থাকা এবং সতর ঢাকা মুস্তাহাব। নারী কেবল হেঁটে চলবে, সে দৌড়াবে না, কারণ এটি তার জন্য অধিকতর আবরণকারী। কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে রাতে নির্জনে সাঈ করে তবে পুরুষের ন্যায় দ্রুত চলতে পারে। হাঁটা এবং দৌড়ানোর স্থান সুপরিচিত। সবুজ চিহ্নের স্থানে পৌঁছানোর পূর্বেই দ্রুত গতি শুরু হয়; আর তা হলো মসজিদের কোণে অবস্থিত একটি স্তম্ভ যা প্রায় ছয় হাত পর্যন্ত বিস্তৃত, যে পর্যন্ত না তা পরিচিত দুটি স্তম্ভের মাঝখানে পৌঁছায়। এছাড়া বাকি অংশ হাঁটার স্থান। যদি কেউ পুরো পথ দ্রুত দৌড়ে অতিক্রম করে তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। তদ্রূপ যদি কেউ ধীর গতিতে হাঁটে তবুও অসুবিধা নেই। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে হাঁটতে দেখেছি। অতঃপর তিনি বললেন: যদি আমি হাঁটি তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাঁটতে দেখেছি, আর যদি আমি দ্রুত দৌড়াই তবে আমি তাকে দ্রুত দৌড়াতে দেখেছি; আর আমি এখন একজন বৃদ্ধ মানুষ। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: তোমরা দ্রুতপদে চলো। আমি সক্ষম হলে অবশ্যই দ্রুতপদে চলতাম। তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হাঁটতে দেখেছি; এটি সাঈদ ইবনে মনসুর বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: ওজর ব্যতীত সাফার ওপর বসা পুরুষের জন্য মকরুহ। ইবনে কাসিম ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় সাফা ও মারওয়ার ওপর হাত তোলাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হাবীব বলেন: হাত তুলবে। আর যখন আমরা হাত তোলার কথা বলব, তখন ইবনে হাবীব বলেন: সে তার হাত দুটি কাঁধ বরাবর তুলবে এবং হাতের তালু থাকবে মাটির দিকে, অতঃপর তাকবীর ও তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করবে এবং দোয়া করবে। পরবর্তী যুগের অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: দোয়া ও কাকুতি-মিনতি কেবল হাতের তালু আসমানের দিকে রেখেই হবে। যদি কেউ উপত্যকার নিচু অংশে দ্রুত চলা ত্যাগ করে তবে দম (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ইমাম মালেক থেকে দুটি মত রয়েছে।

৮৪৬১ - আহমেদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আসিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ এটি জাহেলী যুগের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পরিশেষে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এই দুটির মাঝে তওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো গুনাহ নেই।"
(হাদিস ৮৪৬১ এর একাংশ এখানে রয়েছে: ৬৯৪৪) ।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, উল্লিখিত আয়াতে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার প্রমাণ রয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন: প্রথমজন: আহমেদ ইবনে মুহাম্মদ; দারা কুতনী বলেন: তিনি হলেন আহমেদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবিত শাবويه। আমি বলছি: তিনি আহমেদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবিত ইবনে উসমান ইবনে মাসউদ ইবনে ইয়াজিদ আবু হাসান আল-খুজায়ী আল-মারওয়াযী, যিনি ইবনে শাবويه নামে পরিচিত। তিনি ২৩০ হিজরীতে তারসুসে ইন্তেকাল করেন, হাফেজ দিমইয়াতি এটি বলেছেন। দ্বিতীয়জন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তৃতীয়জন: আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল আবু আব্দুর রহমান। চতুর্থজন: আনাস ইবনে মালিক।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচন শব্দে বর্ণনা এবং দুই স্থানে সংবাদ প্রদানের কথা উল্লেখ আছে। এতে দুই স্থানে 'বলেন' শব্দটির উল্লেখ আছে। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ও তাঁর উস্তাদ উভয়ই মারওয়াযী, আর আসিম হলেন বসরার অধিবাসী।
হাদিসটির অন্যান্য উৎস: ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মানাসিক অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে আবু মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে আব্দ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তোমরা কি করতে?) এখানে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি তথ্য জানার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) এবং অপর বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ), এতে সংযোজক অব্যয় 'ফা' বেশি রয়েছে। অর্থাৎ: হ্যাঁ, আমরা অপছন্দ করতাম। তিনি অপছন্দের কারণ হিসেবে বলেছেন: (কারণ এটি জাহেলী যুগের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল)। এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে আনা হয়েছে সাঈর চক্করগুলোর সমষ্টির বিবেচনায়, যা সাতটি চক্কর। 'শাআইর' বা নিদর্শন বলতে ওইসব চিহ্নকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোর মাধ্যমে তারা ইবাদত করত। ইতিপূর্বে নিদর্শনের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: কেবল সাঈ নয় বরং তওয়াফও তাদের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলছি: এটি আমরা মানছি না, তবে সাঈর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সেখানে তাদের দুটি মূর্তিও ছিল যা ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি, যেগুলোকে তারা স্পর্শ করত এবং ওই স্থানে সেগুলোর পূজা করত।

৯৪৬১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল কাবা ঘরের তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছিলেন মুশরিকদেরকে তাঁর শক্তি দেখানোর জন্য।
(হাদিস ৯৪৬১ এর একাংশ এখানে রয়েছে: ৭৫২৪) ।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে বহুবার গত হয়েছেন। আলী ইবনে আব্দুল্লাহ যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং আমর ইবনে দীনার। কিছু পাণ্ডুলিপিতে আমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; আর তিনি হলেন ইবনে দীনার। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। তাঁর সম্পর্কে 'দ্রুতপদে চলার সূচনা কীভাবে হয়েছিল' শীর্ষক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।