আল-কিরমানি বলেন, ‘মা’ শব্দটি একটি সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (মাওসুলাহ), যা বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (ইখতিসাস) কারণে ‘মানসুব’ হয়েছে অথবা এটি তার বিশেষণ (সিফাত) হওয়ার কারণে ‘মারফু’ হয়েছে অথবা এটি খবরের পর আরেকটি খবর। তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি নিশ্চয়ই কিছু লোক থেকে শুনেছি), এই কথাটি বলনেওয়ালা হলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান। তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত), এই ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অংশটি ‘ইন্না’ এর ‘ইসিম’ ও ‘খবর’ এর মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য (মু’তারিযাহ) হিসেবে এসেছে। ‘ইন্না’ এর ইসিম হলো তাঁর এই উক্তির ‘আন-নাস’ (মানুষজন) শব্দটি, আর এর খবর হলো তাঁর এই উক্তিটি: (যারা মানাত-এর জন্য ইহরাম বাঁধত)। ইমাম মুসলিমের শব্দবিন্যাস হলো: (এবং আমি ইলম অন্বেষণকারী একদল লোককে বলতে শুনেছি যে, আরবদের মধ্যে যারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করত না তারা বলত: আমাদের এই দুই পাথরের মাঝে তওয়াফ করা জাহেলিয়াতের বিষয় ছিল)। আনসারদের অন্য একটি দল বলত: আমাদের কেবল বাইতুল্লাহর তওয়াফের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} (বাকারা: ১৫৮)। আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান বলেন, আমি মনে করি এই আয়াতটি এদের এবং ওদের উভয়ের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) তাৎপর্য কী? আমি বলব: এর তাৎপর্য হলো তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, ইলম অন্বেষণকারী যে লোকগুলো আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে সংবাদ দিয়েছেন তারা বিষয়টি সাধারণভাবে বলেছেন, কোনো নির্দিষ্ট দলের কথা বলেননি; আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একে আনসারদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমনটি যুহরি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি হাদিসের শুরুতেই রয়েছে, যেখানে তাঁর উক্তি হলো: কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (সাফার মাঝে তওয়াফ করা), এখানে ‘ত্বা’ বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল ‘আন ইয়াতাত্বাওওয়াফা’, মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে ‘তা’ বর্ণটি ‘ত্বা’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং অতঃপর ‘ত্বা’ বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (সুতরাং এই আয়াতটি শোনো), যা হলো: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}। তাঁর বক্তব্য: (ফা-আসমাউ), এখানে আলিফ বর্ণে ফাতহ এবং আইন বর্ণে যম্মাহ সহকারে মুযারি-এর উত্তম পুরুষ রূপে বর্ণিত হয়েছে, অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আদ-দামিয়াতি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে একে আলিফ বিলুপ্ত করে এবং আইন বর্ণে সুকুন দিয়ে আদেশসূচক (আমর) রূপে লিপিবদ্ধ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনা: (আমি একে এদের ও ওদের উভয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হতে দেখেছি), যা আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে সাধারণ বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর বক্তব্য: (দুই দলের ব্যাপারে), তারা হলো আনসার এবং আরবদের একটি গোষ্ঠী, যেমনটি ইমাম মুসলিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি। তাঁর বক্তব্য: (তাদের উভয়ের), অর্থাৎ উভয় দলের। অন্য বর্ণনায় ‘কিলাহুমা’ এসেছে। আল-কিরমানি বলেন: এটি তাদের ব্যাকরণগত মতানুসারে যারা দ্বিবচনের সকল অবস্থায় ‘আলিফ’ ব্যবহার করেন। অতঃপর তিনি বলেন: প্রথম দল হলো সেই আনসারগণ যারা মূর্তির কারণে সায়ি করতে ইতস্তত বোধ করত, আর দ্বিতীয় দল হলো অন্যেরা যারা মহান আল্লাহর কিতাবে এর উল্লেখ না থাকার কারণে সায়ি করতে ইতস্তত করত। তাঁর বক্তব্য: (এমনকি সেটি উল্লেখ করা পর্যন্ত), অর্থাৎ বাইতুল্লাহর তওয়াফের পর এ দুটির মাঝে সায়ি করার কথা উল্লেখ করা। বাইতুল্লাহর তওয়াফের উল্লেখ হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করে} (হজ: ২৯)। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ বা সায়ি করার উল্লেখ হলো তাঁর এই বাণী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} যা {তারা যেন প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করে} এই বাণীর পর এসেছে। আল-মুস্তামলি এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—‘এমনকি তার পরে সেটি উল্লেখ করা হয়েছে যা বাইতুল্লাহর তওয়াফ হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে’। কেউ কেউ বলেছেন: এর ব্যাখ্যা করা কঠিন। আমি বলব: এতে কোনো কাঠিন্য নেই। আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘মা’ শব্দের শব্দবিন্যাস এর ওপরই প্রমাণ দেয়, অথবা ‘মা’ শব্দটি মাসদারিয়া এবং একটি ‘কাফ’ উহ্য রয়েছে যেমন বলা হয় ‘যায়েদ সিংহের ন্যায়’, অর্থাৎ তওয়াফের উল্লেখ করার পর সায়ি-এর উল্লেখ তওয়াফের উল্লেখের মতোই স্পষ্ট, দ্ব্যর্থহীন, শরয়ি বিধান এবং নির্দেশিত বিষয় হিসেবে গণ্য।

এই আলোচনা থেকে যা যা আহরিত হয়: হানাফিগণ এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা ওয়াজিব। কেননা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ দুটির মাঝে তওয়াফ করার নিয়ম প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ ত্যাগ করার সুযোগ নেই’—এটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়। আর আয়াতে ‘গোনাহ নেই’ বলা এবং ইখতিয়ার বা সুযোগ প্রদান ‘ফরজ’ হওয়াকে নাকচ করে, বিশেষ করে আয়েশা (রা.)-এর মাযহাব অনুযায়ী। খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটির মাঝে সায়ি করা নফল। আর হানাফিদের অভিমতটিই হাসান বসরী, কাতাদাহ এবং সুফিয়ান সাওরির অভিমত, এমনকি এটি ত্যাগ করলে দম (রক্ত প্রদান বা কুরবানি) দেওয়া ওয়াজিব হয়। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সুন্নাত, এটি ত্যাগে কিছু নেই। ইমাম মালেক, শাফেয়ি, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ বলেন: এটি ফরজ (রুকন), এটি ছাড়া হজ সহিহ হবে না। যার এর কোনো অংশ বাকি থাকবে, সে নিজ দেশ থেকে ফিরে এসে তা পূর্ণ করবে। যদি ফিরে আসার আগে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তাকে হজ বা ওমরাহ পূর্ণ করতে হবে এবং পরবর্তী বছর পুনরায় হজ করতে হবে এবং কুরবানি দিতে হবে। ইবনে বাত্তাল তাদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-মারওয়াজি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি মুস্তাহাব। আল-কাযি এটি ওয়াজিব হওয়া এবং কুরবানির মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ হওয়ার মতকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: এটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। তাউস থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি এর চারটি চক্কর বাদ দেবে তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে, আর এর কম হলে প্রতিটি চক্করের বিনিময়ে আধা সা’ পরিমাণ সদকা করতে হবে, তবে এটি রুকন নয়। ইবনুল কাসসার কাযি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন—যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল এমনকি দূরে চলে গেল এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করল, তবে তার পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট হবে এবং তাকে কুরবানি দিতে হবে। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (রহ.) তাঁর ‘শরহে তিরমিজি’ গ্রন্থে বলেছেন: হাজিদের জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করার বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি রুকন, এটি ছাড়া হজ সহিহ হবে না। এটি ইবনে উমর, আয়েশা ও জাবের (রা.)-এর অভিমত। ইমাম শাফেয়ি, ইমাম মালেকের প্রসিদ্ধ মত, ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার মধ্যে বিশুদ্ধতম বর্ণনা, ইসহাক ও আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। এর দলিল হলো নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমরা সায়ি করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের ওপর সায়ি করা লিখে দিয়েছেন (ফরজ করেছেন)’। এটি ইমাম আহমদ, দারা কুতনি ও বায়হাকি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ-এর সূত্রে হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ থেকে উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন। আবদুল আজিম বলেন: এটি হাসান হাদিস। আমি বলব: ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে বলেছেন যে, হাবিবা বিনতে আবি তাজরাহ একজন অপরিচিত নারী। আমাদের শায়খ বলেন: এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ তিনি একজন সাহাবি নারী, তদ্রূপ সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ-ও একজন সাহাবি নারী। দ্বিতীয় মত হলো: এটি ওয়াজিব, যা কুরবানির মাধ্যমে পূরণ করা যায়। সুফিয়ান সাওরি, আবু হানিফা এবং ইবনুল আরাবির বর্ণনা অনুযায়ী ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে ইমাম মালেক এই মত দিয়েছেন। তৃতীয় মত হলো: এটি রুকন বা ওয়াজিব কোনোটিই নয়, বরং এটি সুন্নাত ও মুস্তাহাব। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে সিরিন, আতা, মুজাহিদ এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা। এবং যারা...