নূনের তাশদীদহীন উচ্চারণ এবং আলিফের পর ওপরের দু-বিন্দুবিশিষ্ট ‘তা’ (ত) যোগে; এটি জাহেলী যুগের একটি মূর্তির নাম। ইবনে আল-কালবী বলেছেন: এটি ছিল একটি পাথর যা আমর ইবনে লুহাই সমুদ্রের দিকে স্থাপন করেছিল এবং তারা তার পূজা করত। আবার বলা হয়েছে: এটি কুদাইদ নামক স্থানে হুযাইল গোত্রের একটি পাথর ছিল। এর নাম ‘মানাত’ রাখা হয়েছে কারণ সেখানে কুরবানির পশুর রক্ত প্রবাহিত করা হতো (তামনি)। আল-হাযিমী বলেছেন: এটি মদীনা থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত এবং এর দিকেই তারা ‘যাইদ মানাত’ নামটির সম্বন্ধ করত। তাঁর কথা: (আল-তাগিয়াহ) হলো মানাত-এর একটি ইসলামী বিশেষণ। এটি ‘তুগইয়ান’ (সীমালঙ্ঘন) ধাতু থেকে ‘ফায়িলাহ’ ওজনে গঠিত। আর যদি ‘মানাতুত তাগিয়াহ’ সম্বন্ধযুক্তভাবে (ইযাফাত) বর্ণিত হতো এবং ‘তাগিয়াহ’ শব্দটি দল তথা কাফিরদের গুণ হতো, তবে তাও বৈধ হতো। তাঁর কথা: (মুশাল্লাল-এর নিকট), মীম বর্ণে পেশ, নুকতাহযুক্ত শীন বর্ণে যবর এবং প্রথম লাম বর্ণে তাশদীদ ও যবর সহযোগে; এটি সমুদ্রের দিকে কুদাইদের নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম। বলা হয়: এটি একটি পাহাড় যেখান থেকে সমুদ্রের দিকে কুদাইদে নামতে হয়। আল-বাকরী বলেছেন: এটি কুদাইদের ওপর উঁচু একটি গিরিপথ। সিফাকুসী বলেছেন: এটি জুহফার নিকট অবস্থিত। মুসলিমের এক বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: কুদাইদ-এর মুশাল্লাল নামক স্থানে। বুখারীর এক বর্ণনায় সূরা বাকারার তাফসীর পর্বে মালিকের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তার পিতার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম—তখন আমি অল্পবয়সী ছিলাম—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে: (তারা মানাতের নামে তালবিয়া পাঠ করত এবং মানাত ছিল কুদাইদ-এর সমান্তরালে) অর্থাৎ তার বিপরীতে। পূর্বেই গত হয়েছে যে, কুদাইদ (ক্বাফ বর্ণে পেশ সহযোগে) হলো মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি সমৃদ্ধ গ্রাম যেখানে প্রচুর পানি রয়েছে—এটি আল-বাকরী বলেছেন। তাঁর কথা: (সংকোচ বোধ করত) অর্থাৎ গুনাহ ও পাপের ভয়ে বিরত থাকত। তাঁর কথা: (অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল) অর্থাৎ আনসারগণ। তাঁর কথা: (তা সম্পর্কে) অর্থাৎ সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) করা সম্পর্কে। তাঁর কথা: (আমরা সংকোচ বোধ করতাম) শেষ পর্যন্ত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আনসারগণ এবং গাসসান গোত্র ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাতের জন্য তালবিয়া পাঠ করত, ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করতে সংকোচ বোধ করত। এটি তাদের পূর্বপুরুষদের একটি নিয়ম ছিল যে, যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করত না। এর কারণ ছিল এই যে, আনসারগণ জাহেলী যুগে সমুদ্রতীরে অবস্থিত ‘আসসাফ’ এবং ‘নায়েলা’ নামক দুটি মূর্তির জন্য তালবিয়া পাঠ করত, অতঃপর তারা এসে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করত এবং মাথা মুণ্ডন করত। যখন ইসলাম এল, তখন জাহেলী যুগে তারা যা করত সে কারণে তারা এই দুই পাহাড়ের মাঝে তাওয়াফ করাকে অপছন্দ করল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন। অন্য শব্দে রয়েছে: যখন তারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, তখন তাদের জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করা বৈধ মনে করা হতো না। বলা হয় যে, আনসারগণ বলেছিল: আমাদের কেবল (কাবা) তাওয়াফের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। ফলে আয়াতটি নাযিল হয়। সুদ্দী বলেছেন: জাহেলী যুগে শয়তানরা রাতে সাফা ও মারওয়ার মাঝে পরিচিতি লাভ করত এবং সেখানে তাদের উপাস্য মূর্তি ছিল। ইসলাম যখন জয়যুক্ত হলো, তখন মুসলিমরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করব না, কারণ এটি শিরক ছিল যা আমরা জাহেলী যুগে করতাম। তখন আয়াতটি নাযিল হয়। আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আসবাবুন নুযূল’ গ্রন্থে বলেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাফা পাহাড়ের ওপর একজন পুরুষের আকৃতিতে একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘আসসাফ’ বলা হতো, আর মারওয়া পাহাড়ের ওপর একজন মহিলার আকৃতি ছিল যাকে ‘নায়েলা’ বলা হতো। আহলে কিতাবদের ধারণা অনুযায়ী, তারা উভয়ে কাবার অভ্যন্তরে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল বিধায় আল্লাহ তাআলা তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেন। তাদের শিক্ষা গ্রহণের জন্য সাফা পাহাড়ে রাখা হয়েছিল। যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তাদের পূজা শুরু হলো। জাহেলী যুগের লোকেরা যখন সাফা-মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করত, তখন তারা এই মূর্তি দুটিকে স্পর্শ করত। যখন ইসলাম এল এবং মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলা হলো, তখন এই মূর্তি দুটির কারণে মুসলিমরা সেখানে তাওয়াফ করা অপছন্দ করলেন। ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারগণ বলেছিলেন যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা জাহেলী যুগের কাজ। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} (সূরা বাকারা: ১৫৮)। তাঁর কথা: (আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাত নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ বিধান হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: রুকন সাব্যস্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সুন্নাহর মাধ্যমে একে ফরয করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর উদ্দেশ্য একে ফরয হিসেবে অস্বীকার করা নয় এবং এর সপক্ষে তাঁর এই কথাটি প্রমাণ দেয় যে: ‘সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ না করলে আল্লাহ কারো হজ্জ বা উমরাহ পূর্ণ করেন না’। আমি (লেখক) বলি: আল-কিরমানীর ‘একে রুকন সাব্যস্ত করেছেন’ কথাটি যথার্থ নয়; কারণ ‘সুন্নাত নির্ধারণ’ শব্দটি একে রুকন সাব্যস্ত করার অর্থ প্রদান করে না, অন্যথায় সুন্নাত ও রুকনের মাঝে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকবে না। আর আমরা কীভাবে একে রুকন বলতে পারি, অথচ কোনো বিষয়ের রুকন হলো তার সত্তার অভ্যন্তরীণ অংশ? কিন্তু কেউ বলেননি যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা হজ্জের মূল সত্তার (মাহিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে কারো কারো উক্তি ‘সুন্নাহর মাধ্যমে একে ফরয করেছেন’—এটিও শব্দের অর্থের অনুকূল নয়। আর তাঁর (লেখকের) উক্তি—‘আয়েশা (রা.)-এর উদ্দেশ্য একে ফরয হিসেবে অস্বীকার করা নয়’—এর উত্তরে আমরা বলি, তদ্রূপ এটি একে ফরয প্রমাণের ওপরও দলিল নয়। আর তাঁর বক্তব্য—‘এর সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ দেয়’ শেষ পর্যন্ত—এটি মোটেও সমর্থন করে না এবং তার দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিলও নয়; কারণ কোনো জিনিসের পূর্ণতা অস্বীকার করা তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করার নামান্তর নয়। সুতরাং কোনোভাবেই এটি ফরয হওয়া সাব্যস্ত করে না। বড়জোর এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হওয়া বোঝায়, যা ওয়াজিবের সমপর্যায়ের। আর আমরা একথাই বলি। সামনে মতবিরোধের বর্ণনা আসবে। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান-এর নিকট তা ব্যক্ত করলাম)। সংবাদ প্রদানকারী হলেন যুহরী। তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগীরাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযূম। অধিক নামায আদায়ের কারণে তাঁকে কুরাইশদের ‘রাহিব’ (সন্ন্যাসী) বলা হতো। তিনি উমর ইবনে আল-খাত্তাবের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন এবং চুরানব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন—এটি উমর ইবনে আলী বলেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে যুহরীর সূত্রে রয়েছে: যুহরী বলেন, আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হিশামের নিকট উল্লেখ করলাম, তখন এটি তাকে আনন্দিত করল। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই এই জ্ঞান), তাকীদের জন্য ‘লাম’ বর্ণে যবরসহ এবং ‘ইলম’ শব্দটিকে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে; এটি আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনা। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি হলো ‘নিশ্চয়ই এই জ্ঞান’, যা দ্বারা আয়েশা (রা.)-এর কথাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর কথা: (আমি তা শুনিনি) এটি ‘ইন্না’-এর খবর হিসেবে এসেছে। ‘কুন্তু’ শব্দটি উত্তম পুরুষের (মুতাকাল্লিম) বচনে এবং ‘মা’ শব্দটি না-বোধক। আর আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনা অনুযায়ী—তাঁর কথা: (অবশ্যই জ্ঞান) এটি ‘ইন্না’-এর খবর, এবং ‘মা’ শব্দটি মাওসূলাহ (যিনি/যা)। আর ‘কুন্তু’ শব্দটি এখানে মধ্যম পুরুষের (মুখাতাব) বচনে।