তাঁর (আয়েশা রা.) নিকট হতে বর্ণিত, আমি তাঁকে বললাম, আপনি কি আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কা’বা ঘরের হজ অথবা উমরা সম্পাদন করবে, তার জন্য এই দুইটির মধ্যে প্রদক্ষিণ (সায়ি) করাতে কোনো গুনাহ নেই} (আল-বাকারাহ: ১৫৮)। আল্লাহর কসম, সাফা ও মারওয়াতে প্রদক্ষিণ না করলে কারো কোনো গুনাহ হবে না। তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে। এটি যদি তেমনই হতো যেমনটি তুমি ব্যাখ্যা করেছ, তবে আয়াতটি হতো যে, ‘তাতে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই’। কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ‘মুশাল্লাল’ নামক স্থানে অবস্থিত ‘মানাত’ নামক তাগুত (প্রতিমা)-এর নামে ইহরাম বাঁধত এবং তার পূজা করত। যারা তার নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে প্রদক্ষিণ করাকে পাপ মনে করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে প্রদক্ষিণ করাকে পাপ মনে করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: ‘নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুইটির মধ্যে প্রদক্ষিণের নিয়ম (সুন্নাত) প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো জন্য এই দুইটির মধ্যকার প্রদক্ষিণ পরিত্যাগ করার সুযোগ নেই। এরপর আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান-কে অবহিত করলাম। তিনি বললেন: এটি এমন একটি জ্ঞান যা আমি এর আগে শুনিনি। তবে আমি অনেক জ্ঞানী ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা (রা.) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা (অর্থাৎ যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত) ছাড়া অন্যান্য লোকেরাও সাফা ও মারওয়ার মধ্যে প্রদক্ষিণ করত। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে কা’বা ঘর প্রদক্ষিণের কথা উল্লেখ করলেন অথচ সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলতে লাগল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে প্রদক্ষিণ করতাম, অথচ আল্লাহ তাআলা কা’বা ঘরের তাওয়াফের কথা নাযিল করেছেন কিন্তু সাফা-মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায় আমরা যদি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে প্রদক্ষিণ করি তবে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: ‘নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...’। আবু বকর বললেন: আমি শুনতে পাচ্ছি যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। অর্থাৎ যারা জাহেলি যুগে সাফা ও মারওয়া প্রদক্ষিণ করতে সংকুচিত বোধ করত তাদের ব্যাপারে এবং যারা জাহেলি যুগে প্রদক্ষিণ করত কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর তা করতে ইতস্তত বোধ করত এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা কা’বা ঘরের তাওয়াফের আদেশ দিয়েছেন এবং সাফা-মারওয়ার কথা কা’বা ঘরের তাওয়াফের বর্ণনার পরে উল্লেখ করেছেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি, এবং যুহরী হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম। নাসায়ী এটি হজ এবং তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তুমি কি দেখেছ?) অর্থাৎ আমাকে এই আয়াতের মর্মার্থ সম্পর্কে অবহিত করো। যেহেতু এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, কারণ এখানে তা সায়ি করলে কোনো পাপ নেই বলা হয়েছে। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: এর মর্মার্থ এমনটি নয়, বরং এর অর্থ হলো এই কাজ (সায়ি) করলে কোনো পাপ নেই। আর যদি এটি সায়ি পরিত্যাগ করার ব্যাপারে হতো, তবে বলা হতো: ‘যেন সে প্রদক্ষিণ না করে’, অর্থাৎ একটি ‘না’ (লা) শব্দ যুক্ত থাকত। এখানে প্রকৃত বিষয় হলো এই যে, উরওয়া (রা.) আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করেছিলেন যে, এটি পরিত্যাগ করলে কোনো গুনাহ নেই; কারণ এই ধরণের শব্দসমষ্টি সাধারণত মুবাহ বা অনুমোদিত কাজের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়, ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কাজের ক্ষেত্রে নয়। আয়েশা (রা.) এর উত্তরে জানালেন যে, আয়াতটি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে নীরব, কারণ এটি ওয়াজিব হওয়ার বিধান বাতিল করার ব্যাপারে অকাট্য দলিল নয়। যদি এটি অকাট্য দলিল হতো তবে বলা হতো: ‘সেখানে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই’। কেননা এর মাধ্যমে প্রদক্ষিণ পরিত্যাগকারীর গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হতো। আর এটি কেবল আনসারদের কারণেই হয়েছিল। কখনো কোনো কাজ ওয়াজিব হতে পারে, কিন্তু পালনকারী মনে করতে পারে যে বিশেষ কোনো অবস্থায় তা পালন করা নিষিদ্ধ। এটি তেমন ব্যক্তির ন্যায় যার যোহরের নামাজ বাকি আছে, আর সে মনে করল যে মাগরিবের পর তা আদায় করা জায়েয হবে না; অতঃপর সে জিজ্ঞাসা করল এবং তাকে বলা হলো: ‘তুমি যদি তা পড়ো তবে তোমার কোনো গুনাহ নেই’। এমতাবস্থায় উত্তরটি সঠিক হবে এবং এটি যোহরের নামাজের ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করবে না। বিরল বা শায কিরাআতে ‘প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই’ শব্দটিও এসেছে, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন। তাবারী, ইবনে আবি দাউদ (মাসাহিফ গ্রন্থে), ইবনে মুনযির এবং অন্যান্যরা উবাই ইবনে কাব, ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি প্রসিদ্ধ কিরাআতের উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করতে হবে এবং সেখানে ‘না’ (লা) শব্দটি অতিরিক্ত। তহাবীও অনুরূপ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, শায কিরাআত যদি প্রসিদ্ধ কিরাআতের বিরোধী হয় তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। তহাবী আরও বলেছেন: যারা ‘যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো নেক কাজ করবে’ (আল-বাকারাহ: ১৫৮) এই আয়াতাংশ দিয়ে সায়ি করা মুস্তাহাব বলে দলিল দেন, তাদের কথা সঠিক নয়। কারণ এটি মূলত হজ ও উমরার মূল বিধানের দিকে ফিরে যায়, সায়ি-র বিশেষত্বের দিকে নয়। কেননা মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, হজ ও উমরাকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য সায়ি করা শরীয়তসম্মত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (ইউহিল্লুনাহু) অর্থাৎ তারা এর হজ করত। তাঁর উক্তি: (মানাত), মীম অক্ষরে যবর দিয়ে।