কিছু বর্ণনায় ‘আউয়াল’ (প্রথম) শব্দ এসেছে। আমি বলছি: তাঁর বক্তব্য: ‘মিন’ বর্ণটিকে ‘মিন আজলি’ (কারণে) অর্থে গ্রহণ করা বিরল—এটি স্বীকৃত নয়; বরং কালামে (কথোপকথনে) এর ব্যবহার প্রচুর, কারণ ‘মিন’ এর অন্যতম অর্থ হলো ‘তালীলে’র (কারণ দর্শানোর) জন্য, যা নিজ স্থানে সুপরিচিত। এবং তাঁর বক্তব্য: ‘কিছু বর্ণনায় আউয়াল শব্দটিও সাব্যস্ত হয়েছে’—এটি নিছক দাবি মাত্র, যা প্রমাণ ছাড়া গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর বক্তব্য: ‘হাত্তা ইয়াদাউ’ (যতক্ষণ না তারা রাখে), ‘হাত্তা’ শব্দটি এখানে শেষ সীমা (গায়াহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘হিনা ইয়াদাউনা’ (যখন তারা রাখে)। প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে ‘ইয়াদাউনা’ থেকে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ ‘হাত্তা’ শব্দের পর ‘আন’ নামক নাসেবা (নসব প্রদানকারী অব্যয়) উহ্য রয়েছে, আর বহুবচনের ক্ষেত্রে ‘নুন’ পড়ে যাওয়া নসবের চিহ্ন। কিরমানি এ স্থানে প্রশ্ন করেছেন যে, এই বাক্য গঠন থেকে যা বোঝা যায় তা হলো সালফে সালেহীন অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন, কারণ নেতিবাচকতা নাকচ করা ইতিবাচকতা সাব্যস্ত করে, আর এটি মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত। এরপর তিনি উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, ‘মা কানু’ শব্দটি পূর্ববর্তী নেতিবাচকতাকে জোরদার করার জন্য অথবা এটি একটি নতুন বাক্যের শুরু। তাঁর বক্তব্য: (আমার মা), তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী। তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর বোন) অর্থাৎ: আমার মায়ের বোন, তিনি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা। তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হলেন), এর অর্থ হলো: তারা তাওয়াফ করলেন, সাঈ করলেন এবং চুল কাটলেন বা মুণ্ডন করলেন, অতঃপর হালাল হলেন। এই উহ্য বিষয়গুলো জানা থাকার কারণেই তা বিলোপ করা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: আপনি যদি বলেন: এটি তাঁর এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে, ‘তারা উভয়ই হালাল হননি’, তবে এটি উল্লেখ করার উপকারিতা কী? আমি বলব: প্রথমটি হজের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি উমরার ক্ষেত্রে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তারা যখন উমরার ইহরাম করতেন তখন তাওয়াফের পর হালাল হতেন, যাতে জানা যায় যে তারা যদি এরপর হালাল না হতেন তবে তারা উমরাকারী হতেন না এবং হজকে উমরায় পরিবর্তনকারীও হতেন না। আর এটি এ কারণে যে, হজের ক্ষেত্রে প্রথম তাওয়াফ হলো কুদুমের (আগমনি) জন্য এবং উমরার ক্ষেত্রে তা রুকন (অপরিহার্য অংশ)। অতঃপর জেনে রাখুন যে, দাউদি বলেছেন: উসমানের হজ সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উরওয়ার বক্তব্য, আর তার আগের অংশ আয়েশার বক্তব্য। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: আয়েশার হাদিসের শেষ সীমা হলো ‘অতঃপর তা উমরা ছিল না’ পর্যন্ত, আর ‘অতঃপর আবু বকর হজ করলেন...’ থেকে শেষ পর্যন্ত উরওয়ার কথা। আমি বলছি: দাউদির মতানুসারে পুরো হাদিসটিই মুত্তাসিল (সংযুক্ত), আর আবু আব্দুল মালিকের মতানুসারে এর কিছু অংশ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ উরওয়া আবু বকর বা উমরকে পাননি, তবে তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পেয়েছেন।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: যারা তাওয়াফের জন্য সালাতের ন্যায় পবিত্রতা (অজু) ওয়াজিব মনে করেন তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তাঁর বক্তব্য: ‘নিশ্চয়ই তিনি অজু করেছেন’—এটি নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া বুঝায় না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজু করা মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে} (হজ: ২৯)-তে তাওয়াফের বিষয়টি অস্পষ্ট। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজ ব্যাখ্যারূপে প্রকাশ পেয়েছে। আমি বলছি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি অস্পষ্ট, কেননা এর অর্থ হলো ঘরের চারদিকে ঘোরা। আপনি যদি বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতস্বরূপ), তবে আমি বলব উপমার ব্যাপকতা নেই, এ কারণেই এতে রুকু বা সিজদা নেই; আর এটি যদি প্রকৃত অর্থেই সালাত হতো তবে এতে তাহরিম ও তাসলিম (সালাম) প্রয়োজন হতো। যারা হজে ইফরাদকে সর্বোত্তম মনে করেন তারাও এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কারিন ছিলেন—এ মর্মে অনেক হাদিস রয়েছে। আর আমরা এই কিতাবে এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছি, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(সাফা ও মারওয়া ওয়াজিব হওয়া এবং একে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার অধ্যায়)
অর্থাৎ এটি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনার অধ্যায়। আমরা এই অর্থ নির্ধারণ করেছি কারণ ওয়াজিব হওয়া কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট, সত্তার সাথে নয়। জাওহারি বলেছেন: সাফা মক্কার একটি স্থানের নাম, যা মূলত ‘সাফাতুন’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মসৃণ পাথর। এর বহুবচন আসফা, সাফা এবং সাগি (ফুউল-এর ওজনে) হয়ে থাকে। বাহরাইনেও সাফা নামে একটি স্থান রয়েছে। আর সাফা (দীর্ঘ স্বরে) পঙ্কিলতার বিপরীত।
মারওয়া হলো সাঈ করার সেই মারওয়া যা সাফার সাথে উল্লেখ করা হয়। এটি সাঈর দুই প্রান্তের একটি যেখানে সাঈ শেষ হয়। এটি মূলত উজ্জ্বল সাদা পাথর। কেউ কেউ বলেছেন এটি সেই পাথর যা থেকে আগুন নির্গত হয়। তাঁর বক্তব্য (ওয়াজুয়িলা—করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ ওয়াজিব করা হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ‘আত-তালবিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ‘এবং একে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে’—শ্রুত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে ‘ওয়াজুআলা’ অর্থাৎ সাফা ও মারওয়া উভয়কে। ‘শাআইর’ হলো ‘শাইরাহ’ শব্দের বহুবচন। কেউ কেউ বলেন এটি ‘শায়ারা’ (কাসরাসহ) এর বহুবচন, যেমনটি ‘আল-মুয়িব’ গ্রন্থে রয়েছে। জাওহারি বলেছেন: শাআইর হলো হজের কার্যাবলী এবং আল্লাহর আনুগত্যের জন্য যে বিষয়গুলোকে চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আবু উবাইদ বলেছেন: শাআইরের একবচন শাইরাহ, যা আল্লাহর ঘরের দিকে হাদঈর পশুকে চিহ্নিত করা বুঝায়। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি আল্লাহর ইবাদতের সেই সব স্থান যেগুলোকে আল্লাহ চিহ্নিত করেছেন অর্থাৎ আমাদের জন্য সুউচ্চ নিশান বানিয়েছেন; আর তা হলো আরাফার অবস্থানস্থল, সাঈর স্থান বা যবেহ করার স্থান। ইবাদতের প্রতিটি কাজকে ‘শাআইর’ বলা হয় কারণ আরবদের বক্তব্য ‘শায়ারতু বিহি’ মানে আমি তা জেনেছি, এই কারণেই আল্লাহর ইবাদতের চিহ্নগুলোকে ‘শাআইর’ নামকরণ করা হয়েছে। হাসান বলেছেন: আল্লাহর নিদর্শনসমূহ হলো আল্লাহর দ্বীন।

আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের শুয়াইব যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন উরওয়া আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করেছেন...