খলীফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে; এবং আবদুল মালিক তাকে মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যুদ্ধ করার জন্য যাওয়ার নির্দেশ দেন। কারণ তিনি (ইবনে যুবায়ের) নিজের জন্য খিলাফতের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং আবদুল মালিকের আনুগত্য করেননি। অতঃপর হাজ্জাজ বাহাত্তর হিজরীতে মক্কায় আসেন এবং বছরের প্রথম শাবান মাস থেকে তাকে অবরুদ্ধ করে রাখেন; তার এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। তার উক্তি: (ইবনে যুবায়েরের কারণে), অর্থাৎ: হাজ্জাজ তার সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হলেন। তার উক্তি: (তাকে বলা হলো) অর্থাৎ: ইবনে উমরকে। 'সহীহ মুসলিম'-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র আবদুল্লাহ এবং সালিম এই কথা বলেছিলেন। এর শব্দগুলো হলো: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া (আল-কাত্তান) উবাইদুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত; যা আমরা অচিরেই এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। তার উক্তি: (তাদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হবে), বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'ইন্না'-এর খবর (প্রেডিকেট)। আর 'কিতালুন' শব্দটি রফ হয়েছে 'কায়িনুন'-এর ফায়েল (কর্তা) হওয়ার কারণে। এটি তাময়ীজ (প্রভেদকারী) অথবা ইখতিসাস (বিশেষায়িত) হিসেবে নসব হওয়াও জায়েজ। তার উক্তি: (ইযান), 'ইযান' শব্দটি উত্তর, প্রতিদান ও শর্তের অব্যয়। এটি আমল করার শর্ত হলো একে বাক্যের শুরুতে থাকতে হবে। যদি এটি বাক্যের মাঝখানে পড়ে তবে এটি আমলহীন হয়ে যায়। তবে এর আগে যদি 'ওয়াও' বা 'ফা' থাকে তবে নসব পড়া জায়েজ, যেমন: "তখন তারা অবস্থান করত না" এবং "তখন তারা দিত না"। তবে রফ পড়াই অধিক প্রচলিত। আর যখন এর ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকালীন হয়, তখন রফ পড়া ওয়াজিব, যেমনটি এখানে হয়েছে। তার উক্তি: (আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি), তিনি এটি বলেছেন এবং কেবল নিয়তের ওপর যথেষ্ট করেননি যাতে যারা তার অনুসরণ করতে চায় তারা তা জানতে পারে। তার উক্তি: (আল-বায়দা), এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান যা যুল-হুলাইফার সামনে অবস্থিত। মূলত এটি সমতল ভূমি ও বিস্তীর্ণ প্রান্তরকে বলা হয়। তার উক্তি: (এক ব্যতীত), রফ সহকারে; আবার নসব সহকারে 'একজনকে'ও বর্ণিত হয়েছে ইউনুসের মাযহাব অনুযায়ী। কেননা তিনি এই পঙক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করে একে জায়েজ বলেছেন:
(কালচক্র তার অধিবাসীদের জন্য একটি প্রক্ষেপণ যন্ত্র ছাড়া আর কিছুই নয় ... আর প্রয়োজন পূরণকারী ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্ত ছাড়া আর কিছু নয়)

অর্থাৎ: অবরোধের কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে উভয়ের বিধান একই। তার উক্তি: (এবং তিনি হাদয়ি পাঠালেন), এটি ইহদা (উপহার বা পশু পাঠানো) থেকে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। তার উক্তি: (কুদাইদ নামক স্থানে), ক্বাফ-এর ওপর যম্মা, দাল-এর ওপর ফাতহা এবং শেষ বর্ণ ইয়ায়ে সাকিন যোগে। এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম; মূলত এটি সেখানকার একটি পানির উৎসের নাম। তার উক্তি: (এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু করেননি), কারণ ইহরামের নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে তার ওপর দণ্ডমূলক কুরবানী (দম) ওয়াজিব হয়নি। তার উক্তি: (যতক্ষণ না হলো), 'হাত্তা' শব্দটি এখানে চারটি ক্রিয়ার সমাপ্তি নির্দেশক। তার উক্তি: (আদায় করলেন), এর অর্থ: সম্পন্ন করলেন। তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন), অর্থাৎ: তিনি একবারই তাওয়াফ করেছিলেন। কিরমানী বলেন: এটি দলিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কারিন' (হজ ও উমরাহ একত্রে পালনকারী) ছিলেন। আমি (লেখক) বলি: তার উদ্দেশ্য হলো কারিন ব্যক্তি একটি তাওয়াফেই যথেষ্ট মনে করবেন। কারণ তিনি বলেছেন: 'প্রথম তাওয়াফ' বলতে কুদুমের তাওয়াফ বোঝানো জায়েজ নয়, বরং এর অর্থ হলো তিনি হজে কিরানের জন্য তাওয়াফের পুনরাবৃত্তি করেননি, বরং একটি তাওয়াফেই যথেষ্ট করেছেন। এই প্রসঙ্গে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—যিনি কারিন ব্যক্তির জন্য একটি তাওয়াফ যথেষ্ট হওয়ার বিষয়ে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারিন ছিলেন বলে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের বলা হবে: আপনারা এই হাদিসটি কীভাবে গ্রহণ করবেন? অথচ যুহরী সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে উমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত তামাত্তু করেছিলেন, এবং তিনি যুল-হুলাইফা থেকে হাদয়ি (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়েছিলেন এবং হাঁকিয়ে নিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম করলেন, অতঃপর হজের ইহরাম করলেন। আর লোকেরাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উমরাহ থেকে হজ পর্যন্ত তামাত্তু করলেন। দীর্ঘ এই হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন; যা বুখারীর যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ আসবে। তহাবী বলেন: এই ইবনে উমরই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি বিদায় হজে 'তামাত্তু'কারী ছিলেন এবং তিনি উমরাহ দিয়ে শুরু করেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে খুজাইমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বকর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদয়ি নেই সে যেন একে উমরাহতে পরিণত করে। বকরের এই হাদিসে ইবনে উমর সংবাদ দিচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আসলেন তখন তিনি হজের তালবিয়া পাঠ করছিলেন। আবার সালিমের হাদিসে তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ দিয়ে ইহরাম শুরু করেছিলেন। আমাদের নিকট এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি প্রথমে হজ হিসেবে ইহরাম করেছিলেন, অতঃপর তা বাতিল করে উমরাহতে রূপান্তরিত করেছিলেন এবং উমরার তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি উমরার মাধ্যমে হজ পর্যন্ত তামাত্তু করেন; যাতে সালিম ও বকর উভয়ের হাদিস সঠিক হয় এবং একটির সাথে অন্যটির বিরোধ না থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কৃত হজ বাতিল করা এবং সাহাবীদের সেই নির্দেশ দেওয়া ছিল বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পর। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার জন্য যে তাওয়াফ করেছিলেন (যা পরে হজে পরিণত হয়েছিল), তা তার পরবর্তী হজের ইহরামের তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হওয়া অসম্ভব। কিন্তু আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন—তিনি নহরের দিন (১০ই যিলহজ) এর আগে হজের জন্য আর তাওয়াফ করেননি। কারণ হজের ক্ষেত্রে নহরের দিনের আগে যে তাওয়াফ করা হয় তা কেবল আগমনের (কুদুম) জন্য, হজের মূল রোকন হিসেবে নয়। তাই ইবনে উমর মক্কায় আসার পর উমরায় যে তাওয়াফ করেছিলেন, তা হজে পুনরায় করা থেকে যথেষ্ট মনে করেছেন। এটি ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত তার আমলের অনুরূপ: মুহাম্মদ ইবনে খুজাইমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন মক্কায় আসতেন তখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফে রমল করতেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে সায়ী করতেন। আর যখন তিনি মক্কা থেকে ইহরাম করতেন তখন তাওয়াফে রমল করতেন না এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী নহরের দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। আর তিনি নহরের দিন রমল করতেন না। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর যখন মক্কা থেকে হজের ইহরাম করতেন, তখন নহরের দিন পর্যন্ত আর তাওয়াফ করতেন না। তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হজের ইহরাম করেছিলেন সেই হজ বাতিল করার পর...