তিনি বর্ণনায় তাদের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তারা কেবল একটি মাত্র তাওয়াফ করেছিলেন। তিনি এর দ্বারা সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী (সাঈ) উদ্দেশ্য নিয়েছেন, আমরা দলিলের ভিত্তিতে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে এর যৌক্তিকতা থাকা সত্ত্বেও। যদি তিনি কেবল শেষ শব্দটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবুও তা (তার দাবির ওপর) প্রয়োগ করা বৈধ হতো না। কারণ এটি প্রতিটি বিষয়ের সমষ্টির জন্য একটি মাত্র তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে আবশ্যক করে। আর সমষ্টি তো হজ্জ ও উমরা উভয়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে। সুতরাং এটি উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফকে আবশ্যক করে, কোনো একটির জন্য নয়। অথচ মুতামাত্তি (হজ্জে তামান্নু পালনকারী) ঐকমত্য অনুযায়ী একটি তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন না। অতএব এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এই সমষ্টির দ্বারা 'কিরান' হজ্জের সমষ্টি বুঝিয়েছেন। (সমাপ্ত)। আমি বলি: আল-বায়হাকী আল-তাহাভীর বক্তব্যের ওপর গভীরভাবে চিন্তা করেননি, কারণ গোঁড়ামি তার চিন্তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। আপনি কি দেখছেন না তিনি আয়েশা (রা.)-এর কথা "তারা কেবল একটি তাওয়াফ করেছেন" কে কীভাবে ব্যাখ্যা করছেন যে তিনি এর দ্বারা সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ বুঝিয়েছেন? তাওয়াফকে সাঈ হিসেবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজনীয়তা কী? বরং উদ্দেশ্য হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ। আর তাঁর কথা: এটি একটি তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক করে... শেষ পর্যন্ত, বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি বলেছেন: তাদের সেই হজ্জ মক্কী হজ্জে পরিণত হয়েছিল, আর মক্কী হজ্জের জন্য আরাফার পর তাওয়াফ করা হয়। এমতাবস্থায় মুতামাত্তি একটি মাত্র তাওয়াফে সীমাবদ্ধ থাকেন না। অধিকন্তু আমরা বলি: এই অধ্যায়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসগুলো অত্যন্ত অসংলগ্ন, যা কোনো প্রতিপক্ষের জন্যই দলিল হিসেবে পূর্ণতা পায় না। তিনি এক বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম", অন্য বর্ণনায় "আমাদের কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ হজ্জের", তিনি বলেছেন: "আমি কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম", অন্য বর্ণনায় "আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর ইচ্ছা না করে বের হয়েছিলাম", অন্য বর্ণনায় "আমরা হজ্জের তালবিয়া পড়েছিলাম", অন্য বর্ণনায় "হজ্জের ইহরাম গ্রহণকারী অবস্থায়", আর এর প্রতিটিই সহীহ। আবার এক বর্ণনায় আছে: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তামাত্তু করেছিল এবং কুরবানীর পশু সঙ্গে নেয়নি"। এমনকি ইমাম মালিক বলেছেন: উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর প্রাচীন বা আধুনিক কোনো আমল নেই।
আল-কিরমানী এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, তারপর বলেছেন: তারা বলেন এর পদ্ধতি হলো তারা প্রথমে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর যখন তিনি (নবীজি) তাদের ইহরাম ভেঙে উমরা করার নির্দেশ দিলেন, তখন তাদের অধিকাংশ মুতামাত্তি হিসেবে ইহরাম বাঁধলেন। আর তাদের মধ্যে কিছু লোক কুরবানীর পশুর কারণে পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকলেন এবং কিছু লোক 'কারিন' (কিরানকারী) হলেন। তারপর এই আপত্তি উত্থাপনকারী বলেন: আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাউস কসম খেয়ে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কেউই হজ্জ ও উমরার জন্য একটির বেশি তাওয়াফ করেননি; আর এটি একটি সহীহ সনদ। এতে আলী এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বলতার বর্ণনা রয়েছে। (সমাপ্ত)। আমি বলি: আমার জানা নেই এই বর্ণনার ভিত্তি কী? আর আমার বিস্ময় জাগে যে কীভাবে এই প্রবক্তা এমন কথা নিয়ে মেতে আছেন যা তার কোনো উপকারে আসে না? তাউস থেকে এই শপথের উদ্ধৃতি প্রায় অসম্ভব বিষয়, কারণ সমস্ত সাহাবীদের তাওয়াফের ব্যাপারে সম্যক জ্ঞান রাখা সম্ভব নয়। এছাড়া আবদুর রাজ্জাক ব্যতিরেকে অন্য বর্ণনাকারীদের ব্যাপারেও আলোচনার অবকাশ রয়েছে।
তাঁর কথা: (যখন আমরা আমাদের হজ্জ সম্পন্ন করলাম), আর তা তিনি পবিত্র হওয়া এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার ভাই আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন। 'তানঈম' শব্দটি ত-এর ওপর ফাতহা, নুন সাকিন এবং আইন-এর নিচে কাসরা দিয়ে; এটি মক্কা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত। তাঁর কথা: (তোমার উমরার পরিবর্তে), এটি জরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তোমার উমরার বদলে। বলা হয়েছে: তিনি এটি তাঁর মনস্তুষ্টির জন্য বলেছিলেন। আবার বলা হয়: এর অর্থ হলো তোমার সেই উমরার পরিবর্তে যা তুমি ঋতুবর্তী হওয়ার কারণে ছেড়ে দিয়েছিলে। তাঁর কথা: (তারা কেবল তাওয়াফ করেছিল), অনেক নুসখায় (কপিতে) 'ফাইন্নামা' শব্দ ছাড়া কেবল 'তাওয়াফূ' এবং 'ফা' ব্যতিরেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি 'আম্মা' (أما)-এর জওয়াবে 'ফা' বিলুপ্ত করার বৈধতার দলিল, যদিও ব্যাকরণবিদগণ কবিতার বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া এর উল্লেখ আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: স্বতন্ত্রভাবে 'ফা' বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়, তবে 'কওল' (বলা) উহ্য থাকলে জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের মুখমণ্ডল কালো হবে (তাদের বলা হবে), তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরী করেছ?} (আলে ইমরান: ১০৬)। কারণ এর মূল কাঠামো হলো: তাদের উদ্দেশে এই কথা বলা হবে। ইবনে মালিক বলেছেন: এই হাদিস এবং এর অনুরূপ অন্যান্য হাদিস যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (মুসা-এর ব্যাপারে, আমি যেন তাঁর দিকে তাকাচ্ছি), এবং (অতঃপর কথা হলো: মানুষের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে...) - এগুলো এই নিয়মের পরিপন্থী। সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি একে 'কওল' বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, তিনি ফতোয়া প্রদানে ত্রুটি করেছেন এবং নিজ দাবি প্রমাণে অক্ষম।

৯৩৬১ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উলাইয়াহ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-এর নিকট তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ প্রবেশ করলেন যখন তাঁর পিঠ ঘরের দিকে ছিল। তিনি বললেন: আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে এই বছর মানুষের মধ্যে যুদ্ধ হবে এবং তারা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেবে, তাই আপনি যদি অবস্থান করতেন (তবে ভালো হতো)। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়েছিলেন এবং কুরাইশ কাফিররা তাঁর ও বায়তুল্লাহর মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। যদি আমার ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়, তবে আমি তেমনই করব যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। অবশ্যই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। তারপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্জ অবধারিত করে নিয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি আসলেন এবং উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন।
তাঁর কথা: (উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন)-এ অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা রয়েছে। এটি তাঁর নিকট 'কারিন' (কিরান হজ্জ পালনকারী)-এর তাওয়াফ, যেমনটি ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর মতাবলম্বীরা মনে করেন।
বর্ণনা করেছেন।