ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, আর তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ ও ওমরার জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধে, তার জন্য একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ-ই যথেষ্ট। এরপর সে হালাল হবে না যতক্ষণ না উভয়টি থেকে পূর্ণরূপে হালাল হয়।" এরপর তিনি বললেন: একদল আলিম এই হাদিসের দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন: হজ ও ওমরাহ একত্রে (কেরান) পালনকারীর ওপর কেবল একটিই তাওয়াফ ওয়াজিব, এর বাইরে অন্য কোনো তাওয়াফ তার ওপর আবশ্যক নয়। অন্যারা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং সে হজ ও ওমরাহ উভয়ের জন্য একটি করে আলাদা তাওয়াফ করবে এবং একটি করে সাঈ করবে। এ বিষয়ে তাদের দলিল ছিল এই যে, এই হাদিসটি ভুল; এতে দারাওয়ার্দি ভুল করেছেন এবং একে নবী (সা.)-এর দিকে মারফু হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন। অথচ এর মূল ভিত্তি হলো স্বয়ং ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া তাঁরা উবাইদুল্লাহ থেকে দারাওয়ার্দির বর্ণনাকে মোটেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না; তবে কেন তারা এক্ষেত্রে তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করবেন? আর হাফেজগণ উবাইদুল্লাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো সেই হাদিস যা সালেহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে মানসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: "যখন কেউ একত্রে হজ ও ওমরাহ (কেরান) করবে, সে উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করবে। আর যখন কেউ আলাদাভাবে করবে, তখন সে প্রত্যেকের জন্য আলাদা তাওয়াফ ও সাঈ করবে।" (সমাপ্ত)। এরপর এই সমালোচক ইমাম তহাবীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বললেন: "এটি একটি অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। দারাওয়ার্দি সত্য বলেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অন্যের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। সুতরাং নাফির নিকট হাদিসটি উভয় সূত্রেই (মারফু ও মাওকুফ) থাকার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।" (সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং তার সেই কথা ও মতই অগ্রহণযোগ্য যা তিনি কোনো গভীর বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই গ্রহণ করেছেন। নিজের বুঝের সংকীর্ণতা এবং স্পষ্ট সত্যের সাথে একগুঁয়েমি ও সংঘাতের কারণে কি এমন কিছু প্রত্যাখ্যান করা বৈধ যা আসলে প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়? এই ব্যক্তি কি লক্ষ্য করেননি ইমাম তিরমিযী উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করার পর কী বলেছেন? তিনি বলেছেন, "একাধিক রাবী উবাইদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা একে মারফু (রাসূলের বাণী) করেননি, আর এটাই অধিক বিশুদ্ধ।" আবু উমর 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে বলেছেন: "দারাওয়ার্দি ছাড়া উবাইদুল্লাহ থেকে আর কেউ একে মারফু করেননি। যারা এটি বর্ণনা করেছেন তারা একে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবেই রেখেছেন।" একইভাবে ইমাম মালিকও নাফি থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: "দারাওয়ার্দি দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন," যা ইমাম যাহাবী 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসায়ি বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন এবং উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত তার হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত)।" ইবনে সাদ বলেছেন: "তিনি প্রচুর হাদিস জানতেন কিন্তু ভুল করতেন।"
এরপর এই সমালোচক বলেন: হানাফীগণ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি হজ ও ওমরাহ একত্রে পালন করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য দুটি করে তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছিলেন। এরপর আলী (রা.) বলেছিলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এভাবেই করতে দেখেছি।" তবে আব্দুর রাজ্জাক, দারা কুতনী ও অন্যান্যদের নিকট আলীর এই বর্ণনাটির সনদ দুর্বল। একইভাবে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে একটি দুর্বল সনদে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে হাসান ইবনে আম্মারা রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। (সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আলী (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম নাসায়ি তাঁর 'সুনানে কুবরা' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: "আমি আমার পিতার সাথে তাওয়াফ করেছি যখন তিনি হজ ও ওমরাহ একত্রে পালন করছিলেন। তিনি উভয়ের জন্য দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছিলেন এবং আমাকে জানিয়েছিলেন যে আলী (রা.) এরূপ করেছিলেন এবং তিনি (আলী) জানিয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) এরূপ করেছিলেন।"
আপনি যদি বলেন যে, 'আত-তানকীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, আযদী এই হাম্মাদকে দুর্বল বলেছেন? তবে আমি বলব: ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনী একে হাসান ইবনে আম্মারা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যদিও পরে বলেছেন যে তিনি মাতরুক। আবার হাফস ইবনে আবু দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন; হাফস সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি দুর্বল। ঈসা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি মাতরুক। আমি বলি: যখন একটি হাদিসের অনেকগুলো সূত্র থাকে, তখন সেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে, যদিও তাতে দুর্বল রাবী থাকে।
ইমাম তহাবী আরও বর্ণনা করেছেন আবু নাযর থেকে, তিনি বলেন: "আমি হজের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলাম, অতঃপর আলীর সাক্ষাৎ পেলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি হজের ইহরাম বেঁধেছি, আমি কি এর সাথে ওমরাহ যোগ করতে পারব? তিনি বললেন: না, যদি তুমি ওমরার ইহরাম বাঁধতে এবং পরে হজ যোগ করতে চাইতে তবে পারতে। তিনি বললেন: আমি বললাম: তাহলে আমি কী করব? তিনি বললেন: তুমি নিজের ওপর এক পাত্র পানি ঢালবে (গোসল করবে), এরপর উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধবে এবং প্রত্যেকের জন্য একটি করে তাওয়াফ করবে।" তাঁর সূত্রেই আলী ও আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: একত্রে হজ ও ওমরাহ (কেরান) পালনকারী দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করবে। এরপর এই সমালোচক ইমাম তহাবীর ওপর আরও আপত্তি তুলেছেন আয়েশা (রা.)-এর সেই বাণীর ক্ষেত্রে যেখানে বলা হয়েছে: "আর যারা হজ ও ওমরাহ একত্রে পালন করেছে, তারা কেবল একটিই তাওয়াফ করেছে।" ইমাম তহাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে একত্রে পালন বলতে 'তামাত্তু' হজ বোঝানো হয়েছে, 'কেরান' হজ নয়। এর উত্তরে সমালোচক বলেছেন: "আমি এ বিষয়ে তাঁর (তহাবীর) ওপর অত্যন্ত বিস্মিত যে, কীভাবে তিনি এই ব্যাখ্যা দিলেন? আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে দুটি অবস্থা আলাদাভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি প্রথমে তামাত্তুকারীদের কাজের বর্ণনা দিয়েছেন, এরপর কেরানকারীদের। তিনি বলেছেন: 'যারা ওমরাহর ইহরাম বেঁধে হালাল হয়েছে এবং পরে মিনা থেকে ফেরার পর আরেকটি তাওয়াফ করেছে, তারা হলো তামাত্তুকারী।' এরপর তিনি বলেছেন: 'আর যারা একত্রে হজ করেছে...'—এরা হলো কেরানকারী। এটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না এমন স্পষ্ট বিষয়।" (সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি বিস্মিত হয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত ইমাম বায়হাকীর কথা থেকে নিয়েছেন। বায়হাকী 'আল-মারিফা' গ্রন্থে সঠিক জ্ঞান ছাড়াই ইমাম তহাবীর ওপর অভিযোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ যারা নিজের মাযহাব অনুযায়ী হাদিসকে সহিহ প্রমাণের দাবি করে, তারা ধারণা করে যে এখানে একত্রে পালন বলতে তামাত্তু বোঝানো হয়েছে, কেরান নয়। আয়েশা (রা.) বলেছেন: 'তারা তাদের হজে কেবল একটি তাওয়াফ করেছে কারণ তাদের হজ ছিল মক্কী, আর মক্কী হজের জন্য আরাফার আগে তাওয়াফ করতে হয় না।' বায়হাকী আরও বলেন: কীভাবে তিনি নিজ দ্বীনের ব্যাপারে এমন কথা বলার স্পর্ধা দেখালেন? অথচ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তিনি প্রথমে তামাত্তুকারীদের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন কীভাবে তারা ওমরাহ ও হজের তাওয়াফ করেছে। এরপর কেবল ইফরাদ ও কেরান হজকারীরাই অবশিষ্ট থাকে..."