তাবারানি বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে আতা, তিনি জুরাইজ থেকে—এই সূত্রে এটি কেবল সুলাইম বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর উমর (রা.) ফজরের সালাতের পর তাওয়াফ করলেন, এরপর তিনি সওয়ার হয়ে যি-তুওয়া নামক স্থানে পৌঁছে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনাটি) মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবদিল কারি থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আসরাম, আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি হুমাইদের পরিবর্তে উরওয়াহ-র নাম উল্লেখ করেছেন। আহমাদ বলেছেন: সুফিয়ান এতে ভুল করেছেন। আসরাম বলেন: নুহ বিন ইয়াযিদ আমাকে তার মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ইব্রাহিম বিন সা'দ সূত্রে সালিহ বিন কায়সান থেকে, তিনি যুহরি থেকে সুফিয়ানের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। তহাবি বলেছেন: এই যে উমর (রা.), তিনি সালাতকে এর ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন। এটি ছিল একদল সাহাবির উপস্থিতিতে এবং তাদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। যদি সেই সময়টি তাঁর নিকট তাওয়াফের সালাত আদায়ের সময় হতো, তবে তিনি তখনই তা আদায় করতেন। তিনি তা বিলম্বিত করতেন না, কারণ বায়তুল্লাহ তাওয়াফকারী ব্যক্তির জন্য কোনো ওজর ছাড়া তখনই সালাত আদায় করা বাঞ্ছনীয়। আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ সহিহ সনদে আবু জুবায়েরের হাদিস থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আমরা তাওয়াফ করতাম এবং রুকন স্পর্শ করতাম শুরুর বার এবং শেষের বার। আমরা ফজরের সালাতের পর সূর্য না ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য না ডোবা পর্যন্ত তাওয়াফ করতাম না। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সূর্য শয়তানের দুই শিং-এর মাঝখানে উদিত হয়)। সাঈদ বিন মানসুরের 'সুনান' এবং ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফজরের পর তাওয়াফ করলেন, এরপর তা শেষ করে সূর্য ওঠা পর্যন্ত বসে থাকলেন। সাঈদ বিন মানসুর বলেছেন: সাঈদ বিন জুবায়ের, হাসান এবং মুজাহিদও এটি অপছন্দ করতেন।

৮২৬১ - হাসান বিন উমর আল-বাসরি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযিদ বিন যুরাই' আমাদের নিকট হাবিব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু লোক ফজরের সালাতের পর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করল, এরপর তারা উপদেশদাতার নিকট গিয়ে বসল। যখন সূর্য উদিত হলো, তখন তারা সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল। আয়িশা (রা.) বললেন: তারা এমন সময় পর্যন্ত বসে থাকল যখন সালাত আদায় করা অপছন্দনীয়, এরপর তারা সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল।
শিরোনামের সাথে এর মিল কেবল তখনই সম্ভব যখন আমরা শিরোনামে যা ধারণা করেছি সে অনুযায়ী বিচার করি। কেউ কেউ বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সংশ্লিষ্টতার ধরন হলো হয় তাওয়াফকে সালাত হিসেবে গণ্য করা, ফলে উভয়ের বিধান এক; অথবা তাওয়াফ পরবর্তী সালাতকে অনিবার্য মনে করা যা তাওয়াফের পর বিধিবদ্ধ। আমি বলি: তিনি এটি কিরমানির বক্তব্য থেকে নিয়েছেন, তবে এটি সঠিক কোনো দিক নয়। আমরা এটি স্বীকার করি না যে তাওয়াফ সরাসরি সালাত। হাদিসে যা এসেছে যে 'বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত', তা রূপকার্থে, প্রকৃত অর্থে নয়। আমরা এটিও স্বীকার করি না যে উভয়ের বিধান এক। কারণ সালাতের জন্য পবিত্রতা শর্ত, কিন্তু তাওয়াফের জন্য নয়। আর অনিবার্য হওয়ার দাবিটিও অগ্রহণযোগ্য, যেমনটি স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা ছয়জন: প্রথমজন: হাসান বিন উমর বিন শাকিক আল-বাসরি, তিনি বলখ-এ এসে প্রায় পঞ্চাশ বছর অবস্থান করেন, এরপর ২৩০ হিজরিতে সেখান থেকে বসরায় যান এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: ইয়াযিদ বিন যুরাই' (যুরাই' হলো যর' এর ক্ষুদ্রার্থ)। তাঁর কথা ইতিপূর্বে বহুবার এসেছে। তৃতীয়জন: হাবিব (হা বর্ণে জবর সহ): ইবনে আবি কারিবা আল-মুয়াল্লিম। মিযযি 'আতরাফ'-এ এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি ১৪২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থজন: আতা বিন আবি রাবাহ। পঞ্চমজন: উরওয়াহ বিন যুবায়ের। ষষ্ঠজন: উম্মুল মুমিনিন আয়িশা (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। চার স্থানে আন'আনা (সূত্রে 'হতে' শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারির শাইখ কেবল তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি, হাবিব এবং ইয়াযিদ বসরার অধিবাসী, আতা মক্কার এবং উরওয়াহ মদিনার। এতে তিনজনের উল্লেখ রয়েছে কোনো বংশীয় নিসবত ছাড়াই। এই হাদিসটি একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আল-মুযাক্কির) কাফ বর্ণে তাসদীদ ও যের সহ: এটি তাযকির বা উপদেশ দান থেকে ইসমে ফায়েল, যার অর্থ উপদেশদাতা। তাঁর উক্তি: (সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ সূর্য ওঠা পর্যন্ত তাদের বসে থাকা প্রলম্বিত ছিল। তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন সেই সময়টি হলো) অর্থাৎ সূর্যোদয়ের সময়। কিরমানি এখানে তাঁর মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী একটি প্রশ্ন করেছেন যে, সেই সময় কেবল সেই সালাত আদায় করা মাকরূহ যার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নেই; অথচ এই সালাতটি কারণবিশিষ্ট, আর তা হলো তাওয়াফ। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে: তারা সেই ওয়াক্তটিই অনুসন্ধান করত এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তা সেখানে বিলম্বিত করত, এ কারণেই আয়িশা (রা.) তাদের নিন্দা করেছেন। কারণ কোনো কারণবিশিষ্ট সালাতের জন্যও সেই নিষিদ্ধ ওয়াক্ত অনুসন্ধান করা মাকরূহ। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল তখনই খাটে যখন আয়িশা (রা.) মনে করেন যে তাওয়াফ এমন একটি কারণ যার উপস্থিতিতে নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ তাঁর নিকট এই নিষেধ সাধারণ। এর প্রমাণ হলো ইবনে আবি শায়বা হাসান সনদে মুহাম্মদ বিন ফুদাইল থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...