আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন এবং বায়তুল্লাহ সাতবার তওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি —সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক— সাফা পাহাড়ের দিকে বের হলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহযাব: ৩২) ..
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, এবং এর বর্ণনাকারীদের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} (আল-বাকারা: ৫২১) —এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। হুমায়দী হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে দুই অধ্যায় আগেও অতিবাহিত হয়েছে। আর মাকাম হলো একটি পাথর। ইমাম মালিক ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি ইলম অন্বেষণকারীদের বলতে শুনেছি যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম এই মাকামের ওপর দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁরা ধারণা করেন যে, এটি তাঁর দাঁড়ানোর চিহ্ন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ওহী পাঠালেন যেন তা উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় যাতে হজের নিদর্শনসমূহের চিহ্ন দেখা যায়।

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: সুবহে সাদিক ও আসরের পর তওয়াফ করার বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি সুবহে সাদিকের সালাত ও আসরের সালাতের পর তওয়াফ করার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। বাহ্যিক দিক থেকে এটিই বক্তব্যের উদ্দেশ্য। তবে বিষয়টি এভাবে মূল্যায়ন করা যেতে পারে: সুবহে সাদিক ও আসরের সালাতের পর তওয়াফ পরবর্তী দুই রাকাত সালাত আদায়ের বিধানের বর্ণনা। যদি এমনটি ধরা না হয়, তবে অধ্যায়ের শিরোনাম ও এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য থাকবে না। এই অধ্যায়ে বিভিন্ন ধরণের বর্ণনা থাকার কারণে তিনি (ইমাম বুখারী) বিধানটি অস্পষ্ট রেখেছেন এবং স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি প্রশস্ততার পথ বেছে নিয়েছেন। যেন তিনি সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা শাফেয়ী ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে বনী আবদে মানাফ! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মানুষের বিষয়ের দায়িত্ব পাবে, তারা যেন এমন কাউকে বাধা না দেয় যে এই ঘরের তওয়াফ করে এবং দিনের বা রাতের যে কোনো সময়ে ইচ্ছা সালাত আদায় করে)। এটি (বুখারী) সংকলন করেননি কারণ এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী নয়। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলি: আমার বুঝে আসে না কোথা থেকে তাঁর এই অবস্থান প্রকাশ পায় অথচ অধ্যায়ের শিরোনামটি সাধারণ। আর এটিই বা কীভাবে জানা গেল যে তিনি ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন? এবং কীভাবে জানা গেল যে তিনি জুবাইর ইবনে মুতয়িমের হাদিস সম্পর্কে অবগত ছিলেন যার কারণে এই ওজর পেশ করা হচ্ছে যে তিনি তাঁর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় এটি আনেননি?
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল কেবল তখনই সঙ্গতিপূর্ণ হয় যখন আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখা হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর এই ‘তালীক’ বর্ণনাটিকে আতার সূত্রে সংযুক্ত করেছেন যে, তাঁরা অত্যন্ত ভোরে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং ইবনে উমর ফজরের পর সাতবার তওয়াফ করলেন। এরপর তিনি আকাশের দিগন্তের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন তখনও অন্ধকার রয়ে গেছে। আতা বলেন: আমি তাঁর পিছু নিলাম দেখার জন্য তিনি কী করেন, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: দাউদ আল-আত্তার আমর ইবনে দীনার হতে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি ফজরের পর সাতবার তওয়াফ করলেন এবং মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। সমাপ্ত। এটিই আতা, তাউস, কাসিম, উরওয়া ইবনে জুবায়ের, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক এর অভিমত। মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান বসরী, সাওরী, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং মালেকের এক বর্ণনা অনুযায়ী আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত তওয়াফের সালাত আদায় করা মাকরুহ। তাঁরা এ বিষয়ে উকবা ইবনে আমির আল-জুহানির সাধারণ হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যাতে তিনি বলেছেন: (তিনটি সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন...) -হাদিস। এটি ইতিপূর্বে ‘সালাতের ওয়াক্তসমূহ’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এর পাশাপাশি তহাবী সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বুখারীর তালীকের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে খুজাইমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর ফজরের সালাতের সময় আসলেন এবং তওয়াফ করলেন কিন্তু সূর্যোদয়ের আগে সালাত আদায় করেননি। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ‘আল-মানাসিক’ গ্রন্থে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে হতে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর আসরের সালাতের পর এবং ফজরের সালাতের পর তওয়াফ করতেন না। ইবনে মুনযিরও হাম্মাদের সূত্রে আইয়ুব হতে এবং অন্য সূত্রে নাফে হতে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর যখন ফজরের পর তওয়াফ করতেন তখন সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সালাত পড়তেন না, আর যখন আসরের পর তওয়াফ করতেন তখন সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত সালাত পড়তেন না। যদি আপনি বলেন: দারাকুতনী ও বায়হাকী তাঁদের ‘সুনান’ গ্রন্থদ্বয়ে সাঈদ ইবনে সালিম আল-কাদ্দাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মুআম্মিল আল-মাখযুমি হতে, তিনি হুমাইদ মাওলা আফরা হতে, তিনি কাইস ইবনে সাঈদ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু যর (রা.) আসলেন এবং কাবার দরজার চৌকাঠ ধরলেন, তারপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও কেউ যেন ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত সালাত আদায় না করে)। এটি মাকরুহ সময়ে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার সাধারণ হুকুমকে রদ করে দেয়। আমি (লেখক) বলব: আব্দুল্লাহ ইবনে মুআম্মিল দুর্বল এবং মুজাহিদ আবু যর (রা.) থেকে হাদিস শোনেননি। যদি আপনি বলেন: তবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আতার হাদিস থেকে (ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে বনী আবদে মানাফ! হে বনী আব্দুল মুত্তালিব! যদি তোমরা এই বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হও, তবে এই ঘর তওয়াফকারী কাউকে দিনের বা রাতের যে কোনো সময়ে সালাত আদায়ে বাধা দিও না)। আমি বলব: তিনি বলেছেন