তারা বিশ্বাস করে যে, এ ধরনের কাজের মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে। লেখকের বক্তব্য: (এবং এছাড়া অন্য কিছু দ্বারা), মনে হয় বর্ণনাকারী সেটি কিসের সাথে বাঁধা ছিল তা সঠিকভাবে স্মরণ রাখতে পারেননি, এ কারণেই তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। চামড়ার ফিতা বা সুতা ছাড়াও এটি রুমাল হতে পারে যা দিয়ে তাকে বাঁধা হয়েছিল অথবা ধনুকের ছিলা বা অন্য কিছু। লেখকের বক্তব্য: (তাকে টেনে নিয়ে চলো), কাফ বর্ণে পেশসহ: এটি 'ক্বাদা ইয়াক্বুদ্দু' ক্রিয়া থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ হলো পরিচালনা করা বা টেনে নেওয়া। আর একটি বর্ণনা রয়েছে: (তার হাত ধরে টেনে নাও), 'ক্বুদুহু' শব্দে সর্বনাম ব্যতীত। আহমাদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় সর্বনামসহ 'ক্বুদুহু' এসেছে। 'আত-তালউইহ' কিতাবে এর লেখকের নিজ হাতের লেখায় আছে: 'তার হাত ধরো'। বলা হয়েছে যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল সে অন্ধ ছিল। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অন্য কোনো অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল সেই লোকটির নাম ছিল 'সাওয়াব', যা শাস্তির বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: আমি এটি তিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট দেখিনি এবং আমি জানি না তিনি এটি কোথা থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি বলছি: এটি বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা কারো না দেখার অর্থ এই নয় যে অন্য কেউও তা দেখেনি। আর তিনি এই বিষয় সংশ্লিষ্ট সকল স্থান পর্যবেক্ষণ করেননি যে এটি তার কাছে অদ্ভুত মনে হবে।
এটি থেকে যা আহরিত হয় তার বর্ণনা: এতে তওয়াফের সময় ভালো কথা বলার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তওয়াফকারীর জন্য সামান্য নড়াচড়া বা কাজ করা বৈধ। এতে আরও রয়েছে যে, যখন কেউ কোনো অন্যায় দেখবে, তখন সে তার হাত দ্বারা তা পরিবর্তন করতে পারে। এতে আরও রয়েছে যে, কেউ যদি এমন কোনো মানত করে যাতে আল্লাহর আনুগত্য নেই, তবে তা পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়; দাউদি এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুত তীন তার প্রতিবাদ করে বলেছেন: এখানে মানতের বিষয়টি নেই। তবে তিনি এটি বিস্মৃত হয়েছেন যে লেখক এটি মানত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ, আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুজন লোককে দেখতে পেলেন যারা একে অপরের সাথে বাঁধা ছিল। তিনি বললেন: এই জোড়া বাঁধার কারণ কী? তারা বলল: আমরা মানত করেছি যে আমরা কাবার কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত একে অপরের সাথে বাঁধা থাকব। তিনি বললেন: তোমরা নিজেদের মুক্ত করো, এটি কোনো মানত নয়, মানত তো সেটিই যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়)। তাবারানি ফাতিমা বিনতে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (খলিফা ইবনে বিশর আমাকে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পদ ও সন্তান তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ও তার ছেলে তালক ইবনে বিশরকে দড়ি দিয়ে বাঁধা অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি কসম করেছিলাম যে, আল্লাহ যদি আমার সম্পদ ও সন্তান ফিরিয়ে দেন তবে আমি একে অপরের সাথে বাঁধা অবস্থায় আল্লাহর ঘরের হজ করব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দড়িটি নিয়ে কেটে ফেললেন এবং তাদের বললেন: হজ করো, এটি শয়তানের কাজ)। ইমাম নববী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চামড়ার ফিতাটি কেটে ফেলা একথার ওপর নির্ভরশীল যে, এই অন্যায়টি কেটে ফেলা ছাড়া দূর করা সম্ভব ছিল না।
শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহগণ কিছু আনুষঙ্গিক বিষয় উল্লেখ করেছেন: সেগুলো হলো: তওয়াফের সময় কবিতা বা ছন্দ আবৃত্তি করা বৈধ যদি তা বৈধ বিষয়বস্তুর হয়। মাওয়ার্দি এটি বলেছেন এবং 'আল-বাহর' গ্রন্থের লেখক তার অনুসরণ করেছেন। তওয়াফের সময় থুতু ফেলা, শ্লেষ্মা ফেলা, গিবত করা বা চোগলখুরি করা মাকরূহ, তবে এর কোনোটির কারণেই তওয়াফ বাতিল হবে না যদিও সে পাপী হবে; মাওয়ার্দি এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। বলা হয়েছে যে, তওয়াফের সময় দ্বীনি শিক্ষা দান করা মাকরূহ নয় যেমনটি ইতিকাফের ক্ষেত্রে হয়; রুইয়ানি এটি বলেছেন। নামাজের মতো তওয়াফের সময়ও মুখের ওপর হাত রাখা মাকরূহ; রুইয়ানি এটি বলেছেন। তবে যদি হাই তোলার কারণে এর প্রয়োজন হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যদি কোনো নারী ইহরাম অবস্থায় না থেকে নেকাব পরে তওয়াফ করে, তবে 'আত-তাউজিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের মাজহাবের দাবি অনুযায়ী এটি নামাজের মতোই মাকরূহ। ইবনুল মুনজির আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নেকাব পরে তওয়াফ করতেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনুল মুনজিরও এই মত পোষণ করেছেন। তাউস ও অন্যগণ এটিকে মাকরূহ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৬ - ‌‌(অধ্যায়: যখন তওয়াফের মধ্যে কোনো চামড়ার ফিতা বা এমন কিছু দেখে যা অপছন্দনীয়, তখন সে তা কেটে ফেলবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি তওয়াফের সময় দেখে যে অন্য কেউ চামড়ার ফিতা দিয়ে বাঁধা এবং তাকে টেনে নেওয়া হচ্ছে, তবে সে তা কেটে ফেলবে। লেখকের বক্তব্য: (অথবা এমন কিছু দেখে যা করা তওয়াফের মধ্যে অপছন্দনীয়, তবে সে তাকে বাধা প্রদান করবে)। 'ইউকরাহু' শব্দটি কর্মবাচ্যে, এটি 'শাইআন' শব্দের বিশেষণ। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'ইয়াকরাহুহু' অর্থাৎ প্রত্যক্ষকারী কোনো মন্দ কাজ বা মন্দ কথা দেখে অপছন্দ করে। লেখকের বক্তব্য: (সেটি কেটে ফেলে), এটি অতীতকালবাচক শব্দ যা 'ইজা' এর জবাব হিসেবে এসেছে। তবে চামড়ার ফিতার ক্ষেত্রে এর প্রকৃত অর্থ উদ্দিষ্ট, আর অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো বাধা প্রদান করা যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

১২৬১ - আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার তওয়াফরত এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন যে একটি লাগাম বা অন্য কিছু দিয়ে বাঁধা ছিল, তখন তিনি তা কেটে ফেললেন।
এটি ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র। এটি আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবু মুসলিম আল-আহওয়াল থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। লেখকের বক্তব্য: (অথবা অন্য কিছু), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ।

৭৬ - ‌‌(অধ্যায়: উলঙ্গ অবস্থায় কেউ আল্লাহর ঘরের তওয়াফ করবে না এবং কোনো মুশরিক হজ করবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে উল্লেখ করা হয়েছে: কেউ তওয়াফ করবে না... শেষ পর্যন্ত।

২২৬১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইউনুস ইবনে শিহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে সেই হজের সময় পাঠিয়েছিলেন যে হজে বিদায় হজের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আমির নিযুক্ত করেছিলেন। নহরের দিনে একদল লোকের সাথে তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা করার জন্য পাঠালেন যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং উলঙ্গ অবস্থায় কেউ আল্লাহর ঘরের তওয়াফ করতে পারবে না।