আল-কিরমানি বলেন, এই বাক্যগঠনের অর্থ কী? কারণ এটি স্পষ্ট নয়। অতঃপর তিনি বলেন, অর্থাৎ যখন তারা (মহিলাগণ) প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তখন দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না পুরুষগণ সেখান থেকে বের হতেন। "পুরুষদের বের করে দেওয়া হতো" কথাটি কর্মবাচ্যে বর্ণিত। "আমি আয়েশার নিকট আসতাম" অর্থাৎ তিনি বলেন, আমি এবং হিজাজি লাইছি গোত্রের মক্কার বিচারক উবাইদ ইবনে উমাইর আয়েশার নিকট আসতাম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। "আর তিনি অবস্থান করছিলেন" এখানে ওয়াও অব্যয়টি অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি অবস্থান করছিলেন। "ছাবীর" শব্দটি ছা বর্ণে ফাতহা, বা বর্ণে কাসরা এবং শেষে ইয়া সাকিন ও রা যোগে গঠিত। এটি মুযদালিফায় অবস্থিত একটি বিশাল পাহাড়, যা মুযদালিফা থেকে মিনাগামী ব্যক্তির বাম দিকে এবং মিনা থেকে আরাফাতগামী ব্যক্তির ডান দিকে পড়ে। ইয়াকুত উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় সাতটি পাহাড় রয়েছে যেগুলোর প্রত্যেকটিকে "ছাবীর" বলা হয়। প্রথমটি মক্কার পাহাড়গুলোর মধ্যে বৃহত্তম, যা মক্কা ও আরাফাতের মাঝে অবস্থিত। আসমায়ি বলেন, এটি হলো ছাবীর হেরা। জাহেলি যুগে প্রচলিত "ছাবীর তুমি আলোকিত হও যাতে আমরা পরিবর্তন করতে পারি" উক্তিতে এটিই উদ্দেশ্য। দ্বিতীয়টি হলো 'ছাবীরুয যিনজ', কারণ সেখানে কৃষ্ণাঙ্গরা খেলাধুলা করত। তৃতীয়টি 'ছাবীরুল আ'রাজ'। চতুর্থটি 'ছাবীরুল খাদরা'। পঞ্চমটি 'ছাবীরুন নাসউ', যা মুযদালিফার পাহাড়। ষষ্ঠটি 'ছাবীরু আইনা'। এই সবগুলোই মক্কার পাহাড়। সপ্তমটি 'ছাবীর মা', যা মুযাইনা গোত্রের এলাকায় অবস্থিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি শুরাইহ বিন দামরা আল-মুযানীকে দান করেছিলেন। বাকরি বলেন, সপ্তমটি হলো 'ছাবীরুল আহদাব'। যামাখশারি বলেন, ছাবীর হলো দুটি পৃথক পাহাড় যেগুলোর মাঝখান দিয়ে 'আফায়িয়াহ' উপত্যকা প্রবাহিত হয়েছে, যা মিনা থেকে নেমে আসে। একটিকে 'ছাবীরু আইনা' এবং অন্যটিকে 'ছাবীরুল আ'রাজ' বলা হয়। "তার পর্দা কী ছিল?" ফাকিহি এখানে 'তখন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। "তিনি একটি গম্বুজ সদৃশ তাঁবুতে ছিলেন" অর্থাৎ আয়েশা। কুব্বাহ মূলত একটি তাঁবু। তুর্কি কিবলাহ বলতে পশমি কাপড়ের তৈরি তাঁবু বোঝায় যা মাটিতে স্থাপন করা হয়। "আমি তাঁর ওপর দেখলাম" অর্থাৎ আয়েশার ওপর। "গোলাপী রঙের কামিজ", অর্থাৎ গোলাপের রঙের মতো লাল রঙের একটি জামা। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় "কুসুম রঙের জামা" এসেছে। "আর আমি তখন বালক ছিলাম", এর মাধ্যমে তিনি কেন তাঁকে দেখেছিলেন তার কারণ স্পষ্ট করেছেন। হতে পারে তিনি যা পরিহিত ছিলেন তা হঠাৎ দেখেছিলেন, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয়। (এ থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়): এতে নারীদের পরিচয় গোপন রেখে তাওয়াফ করার প্রমাণ রয়েছে। এতে রাতে তাওয়াফ করার প্রমাণ রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের পর্দার বিধান এবং তাদের পর্দার আড়ালে থাকার বিষয়টি রয়েছে। এতে নারীর পক্ষ থেকে নারীর বর্ণনা করার প্রমাণ রয়েছে। এতে মক্কায় অবস্থানের বিষয়টি রয়েছে যা এক প্রকার ইতিকাফ। এটি দুই প্রকার: দিন ও রাত অবস্থান করা অথবা শুধু দিনে অবস্থান করা। এতে পুরো হারাম এলাকায় অবস্থানের বৈধতা রয়েছে, যদিও তা মসজিদে হারামে না হয়। ইবন বাত্তাল এমনটিই বলেছেন। তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ ছাবীর পাহাড় মক্কার বাইরে অবস্থিত। এতে পুরুষদের পেছনে নারীদের তাওয়াফ করার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়।
৯১৬১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন নওফল থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মে সালামা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: তুমি মানুষের পেছনে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করো। অতঃপর আমি তাওয়াফ করলাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন কাবার পাশে ফজরের নামাজ পড়ছিলেন এবং তিনি 'ওয়াত্তুর ওয়া কিতাবিম মাসতুর' পাঠ করছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো "মানুষের পেছনে তাওয়াফ করো" উক্তিটিতে। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, যিনি মালিকের ভাগ্নে। মুহাম্মদ হলেন উরওয়াহর লালিত ইয়াতীম। যয়নব হলেন উম্মে সালামার কন্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর লালিত কন্যা, তাঁর নাম ছিল বাররাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নাম পরিবর্তন করে যয়নব রাখেন। তিনি হাবশায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা আবু সালামা, যার নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন আবদুল আসাদ। তাঁর মা উম্মে সালামা, যাঁর নাম হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ।
এই হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদে উট প্রবেশের অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি সেখানে এটি আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
"আমি অসুস্থ" অর্থাৎ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আমার অসুস্থতা এবং দুর্বলতার কথা জানালাম। "আর তুমি" এখানে ওয়াও অব্যয়টি অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" শব্দের পূর্বের ওয়াও-টিও। "সালাত আদায় করছিলেন" এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য যা অবস্থা হিসেবে এসেছে। "আর তিনি পাঠ করছিলেন" এখানেও ওয়াও-টি অবস্থা বোঝানোর জন্য। তাকে মানুষের পেছন থেকে তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়ার কারণ হলো, তাওয়াফের ক্ষেত্রে পুরুষদের থেকে দূরে থাকা নারীদের সুন্নাত। এছাড়া তাঁর কাছাকাছি থাকা অবস্থায় তাঁর সওয়ারি দ্বারা মানুষের কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত পড়ার অবস্থায় তাওয়াফ করেছিলেন যাতে এটি তাঁর জন্য অধিক পর্দাপূর্ণ হয়। আর সেই সালাত ছিল ফজরের সালাত।
এতে কাবার পাশে সালাত আদায় এবং উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করার প্রমাণ রয়েছে।