শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং এটি তার অন্তর্ভুক্ত একটি স্বতন্ত্র বিষয়। এটি পেশ করা (আরয) এবং আলোচনার (মুজাকারা) অধ্যায়ভুক্ত। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে, তবে মূল পাঠগুলোতে এবং খালাফ-এর কিতাবে এটি বিদ্যমান। ইমাম বায়হাকী এবং দুই মুস্তাখরাজ গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন, এটি একটি অত্যন্ত দুর্লভ (আযীয) হাদীস যার সূত্রধারা সংকীর্ণ। তিনি প্রথমে ইমাম বুখারীর সূত্রে এবং পরে আবু কুররা মুসা ইবনে তারিকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে আতা ও উবাইদ ইবনে উমাইরের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারী হলেন চারজন: আমর ইবনে আলী ইবনে বাহর আবু হাফস আল-বাহিলী আল-বাসরী আস-সাইরাফী; আবু আসিম আন-নাবিল আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ; ইবনে জুরাইজ, যিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ আবু আল-ওয়ালিদ আল-মাক্কী; এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ আল-মাক্কী। এই সনদের একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য হলো ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদ আমর ইবনে আলীর বরাতে বর্ণনা করছেন, যিনি আবার ইমাম বুখারীরও উস্তাদ আবু আসিমের বরাতে বর্ণনা করছেন।

(এর অর্থের বর্ণনা)
তাঁর উক্তি "যখন তিনি বাধা দিলেন" অর্থাৎ যখন ইবনে হিশাম বাধা দিলেন। এটি 'আমাকে সংবাদ দিলেন' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মপদ (মفعول ثان) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে। কিরমানী বলেন, দ্বিতীয় কর্মপদ হলো তাঁর কথা— "তিনি বললেন, আপনি কেন তাদের বাধা দিচ্ছেন?" তিনি আরও বলেন, "যখন বাধা দিলেন" অংশটি দ্বিতীয় কর্মপদ হওয়া সম্ভব, যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "তিনি বাধা দেওয়ার সময়ের সংবাদ আমাকে দিয়েছেন এই বলে যে, আপনি কেন তাদের বাধা দিচ্ছেন?" আর ইবনে হিশাম হলেন ইব্রাহিম ইবনে হিশাম ইবনে ইসমাইল ইবনে হিশাম ইবনে মুগিরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম। তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের মামা এবং মদীনার গভর্নর ছিলেন, যেমনটি কালবী বলেছেন। তাঁর ভাই হলেন মুহাম্মদ ইবনে হিশাম। ক্ষমতার পূর্বে তাঁরা অখ্যাত ছিলেন। বলা হয় যে, খবরে বর্ণিত ইবনে হিশাম হলেন ইব্রাহিমের ভাই মুহাম্মদ। মুহাম্মদ মক্কার শাসনভার এবং তাঁর ভাই ইব্রাহিম মদীনার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। হিশাম তাঁর খেলাফতকালে ইব্রাহিমকে মানুষের হজ্জ পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। খলিফা ইবনে খাইয়াত তাঁর ইতিহাসে বলেন, ১২৫ হিজরীতে ওয়ালীদ ইবনে ইয়াযীদ ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফীর কাছে পত্র লিখলে তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত হন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী এবং হিশাম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম মাখজুমীর দুই পুত্র মুহাম্মদ ও ইব্রাহিমকে সোপর্দ করেন এবং তাদের হত্যার নির্দেশ দেন। তিনি তাদের ওপর নির্যাতন চালিয়ে হত্যা করেন। অতঃপর প্রকাশ্য বিষয় হলো, যিনি নারীদের পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতে বাধা দিয়েছিলেন তিনি এই ইবনে হিশাম। ফাকিহী যায়িদার সূত্রে ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পুরুষ ও নারীদের একত্রে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি এক ব্যক্তিকে নারীদের সাথে দেখে তাকে লাঠি দিয়ে প্রহার করেন। ফাকিহী বলেন, ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত আছে যে, তাওয়াফের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীদের মধ্যে প্রথম পৃথকীকরণকারী ছিলেন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী। (আমি বলব) "প্রথম" শব্দটি পূর্ববর্তী ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, এবং পরবর্তী ব্যক্তির সাপেক্ষে প্রত্যেকেই প্রথম হতে পারেন। খালিদ মক্কার আমির ছিলেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে, যা ইবনে হিশামের অনেক আগের সময়।

"তিনি বললেন, আপনি কেন তাদের বাধা দিচ্ছেন?"— এটি সম্বোধন এবং নামপুরুষ উভয় অর্থেই বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ "বাধাদানকারী কেন তাদের বাধা দিচ্ছে?"

তাঁর উক্তি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতেন"— অর্থাৎ তাঁরা একই সময়ে তাওয়াফ করতেন কিন্তু পুরুষদের সাথে মিশে যেতেন না। কারণ তাঁদের সুন্নত হলো পুরুষদের পেছন থেকে তাওয়াফ করা এবং সালাত আদায় করা। ইবনে বাত্তাল বলেন, সুন্নত হলো যখন নারীরা বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করতে চাইবে, তখন পুরুষরা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে; যা তাওয়াফের বিধানের বিপরীত।

তাঁর উক্তি "পর্দার পরে কি?"— এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মুস্তামলীর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন ছাড়াই বর্ণিত। পর্দার পরে বলতে পর্দার আয়াত নাযিল হওয়ার পর বুঝানো হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন নারীদের বলুন তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে} অথবা মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে}।

তাঁর উক্তি "অথবা পূর্বে"— এটি পেশ (যম্ম) অথবা তানভীনসহ।

তাঁর উক্তি "হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম"— এটি 'হ্যাঁ' অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি "আমি তাঁকে পেয়েছি"— অর্থাৎ আতা বলেন, আমি নারীদের তাদের সাথে তাওয়াফ করতে দেখেছি। আতা এটি একারণে উল্লেখ করেছেন যেন কেউ মনে না করে যে তিনি এটি অন্যের থেকে শুনে বর্ণনা করছেন; বরং এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের তাওয়াফ করতে দেখেছেন।

তাঁর উক্তি "তারা কীভাবে মিশত?"— মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে "সে তাদের সাথে মিশত" এবং "পুরুষগণ" শব্দটি রাফা বা পেশসহ ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রয়েছে।

তাঁর উক্তি "পৃথকভাবে" (হুজরাতান)— হা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ মানুষের থেকে আলাদা হয়ে। কাযযায বলেন, এটি আরবদের কথা "অমুক ব্যক্তি মানুষের থেকে আলাদা হয়ে অবস্থান নিয়েছে" থেকে গৃহীত। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো কাপড় বা অনুরূপ কিছু দিয়ে পুরুষ ও নারীদের মধ্যে আড়াল করে দেওয়া। ইবনে কারকুল বলেন, এটি জীম বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহা ছাড়া অন্যভাবে পড়া যাবে না। তবে এতে দ্বিমত আছে, কারণ ইবনে উদাইস তাঁর কিতাবে 'হুজরাতান' ও 'হুজুরাতান' ফাতহা ও পেশ উভয়ভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে সীদাহ বলেন, এর বহুবচন হলো 'হাওয়াাজির', যা নিয়ম বহির্ভূত। কুশমিহিনীর বর্ণনায় যা-সহ (হুজযাতান) এবং আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায়ও অনুরূপ যা-সহ রয়েছে।

তাঁর উক্তি "এক মহিলা বললেন"— ফাকিহী তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন "তাঁর সাথে" কিন্তু তাঁর নাম জানা যায়নি। বলা হয় তিনি 'দাকরা' নামক জনৈকা নারী হতে পারেন, যাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে রাতে তাওয়াফ করতেন; ফাকিহী এই ঘটনা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি "তিনি স্পর্শ করতেন" (ইস্তিলাম)— এটি পেশ বা জজমসহ বর্ণিত; আবার নুন বিলুপ্ত করে 'তাসতালিমি'ও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি "তুমি নিজের জন্য চলে যাও"— অর্থাৎ তোমার নিজের পক্ষ থেকে এবং তোমার কারণে।

তাঁর উক্তি "এবং তিনি অস্বীকার করলেন"— অর্থাৎ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে অস্বীকার করলেন।

তাঁর উক্তি "তারা বের হতেন"— ফাকিহীর বর্ণনায় "তারা বের হতেন..." শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি "ছদ্মবেশে"— আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় "পর্দা আবৃত অবস্থায়"।

তাঁর উক্তি "যখন তারা ঘরে প্রবেশ করতেন, তারা দাঁড়িয়ে যেতেন"— ফাকিহীর বর্ণনায় "তারা পর্দা করতেন"।

তাঁর উক্তি "প্রবেশ করার সময়"— কুশমিহিনীর বর্ণনায় "যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করতেন"। তিনি বলেন: