ইবনুল মুনযির বলেন: হজ্জের জন্য আগত মুহরিম ব্যক্তিদের জন্য বিধান হলো মক্কায় প্রবেশের সময় ত্বওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর কাজ দ্রুত সম্পন্ন করা। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী তাই করেছিলেন। তিনি তাঁর সেই সকল সাহাবীদের, যারা হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা যখন মিনায় যাওয়ার জন্য রওয়ানা হবেন তখন পুনরায় ইহরাম বাঁধেন। তবে মক্কার অধিবাসী বা অন্য যারা মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধেন, তারা তাদের ত্বওয়াফ ও সায়ীকে কুরবানীর দিন পর্যন্ত পিছিয়ে দেন। বহিরাগতদের বিপরীতে এই দুই দলের মাঝে সুন্নাহর এই পার্থক্য বিদ্যমান। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: হে মক্কাবাসী, তোমাদের বাইতুল্লাহর ত্বওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী কেবল কুরবানীর দিনেই।

ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু যমরা আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মূসা ইবনে উকবা নাফে’ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ্জ বা উমরায় ত্বওয়াফ করতেন, তখন মক্কায় পৌঁছে প্রথম ত্বওয়াফের সময় তিন চক্কর দ্রুত চলতেন এবং চার চক্কর হাঁটতেন। এরপর দুই সিজদাহ (রাকআত) আদায় করতেন, তারপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে ত্বওয়াফ (সায়ী) করতেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (মক্কায় পৌঁছে প্রথম যা করেন তা হলো দ্রুত চলা বা সায়ী করা...) শেষ পর্যন্ত। আর আবু যমরা (যদ বর্ণে ফাতহাহ এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে) হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ।
তাঁর কথা: (আউয়ালু - প্রথম), এটি ক্রিয়া বিশেষণ বা যরফ হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে এবং এর আমেল বা ক্রিয়া হলো 'ইয়াস’আ' (দ্রুত চলা)। তাঁর কথা: (চার) অর্থাৎ চার চক্কর। তাঁর কথা: (দুই সিজদাহ) অর্থাৎ ত্বওয়াফের দুই রাকআত নামায। এটি মূলত কোনো বিষয়ের অংশ উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ বিষয়টি বোঝানোর অলঙ্কারিক প্রয়োগ।

৭১৬১ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আনাস ইবনে ইয়াদ উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বাইতুল্লাহর প্রথম ত্বওয়াফ করতেন তখন তিন চক্কর দ্রুত চলতেন এবং চার চক্কর হাঁটতেন। আর তিনি যখন সাফা ও মারওয়ার মাঝে ত্বওয়াফ করতেন তখন উপত্যকার নিচু অংশে দ্রুত চলতেন (সায়ী করতেন)।
এটি ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদীসের আরেকটি সূত্র। উভয়টিই নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত। তবে প্রথমটি মূসা ইবনে উকবা থেকে নাফে’র মাধ্যমে, আর দ্বিতীয়টি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফে’র মাধ্যমে। তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনাকারী রাবী একজনই, আর তিনি হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ।
তাঁর কথা: (প্রথম ত্বওয়াফ), এর মাধ্যমে তিনি পরবর্তী কোনো ত্বওয়াফকে বুঝিয়েছেন, যেমন ত্বওয়াফ আল-ওয়াদা (বিদায়ী ত্বওয়াফ) থেকে পার্থক্য করার জন্য এটি বলা হয়েছে। তাঁর কথা: (ইউখিব্বু), খাব বর্ণে যম্মাহ যোগে, অর্থাৎ রমল করা বা দ্রুত বেগে চলা। তাঁর কথা: (ইয়াস’আ) অর্থাৎ এরপর সায়ী করা। আর তাঁর কথা: (বাতনুল মাসীল), এটি যরফ হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। 'মাসীল' হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝখানের উপত্যকা, যা একটি সুপরিচিত দূরত্বের স্থান। এটি ‘সবুজ দুই চিহ্নিত স্তম্ভে’ পৌঁছানোর পূর্বের স্থান, যার একটি মসজিদের আঙ্গিনায় এবং অন্যটি আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাড়ির কাছে অবস্থিত।

৪৬ - ‌‌(অধ্যায়: পুরুষদের সাথে মহিলাদের ত্বওয়াফ করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি পুরুষদের সাথে মহিলাদের ত্বওয়াফ করার বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে, যে তারা কি পুরুষদের সাথে মিশে গিয়ে ত্বওয়াফ করবে, নাকি তাদের সাথে থাকলেও কোনো মেলামেশা ছাড়াই আলাদাভাবে ত্বওয়াফ করবে, নাকি তারা সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নভাবে ত্বওয়াফ করবে?
(আমর ইবনে আলী আমাকে বলেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ বলেছেন, আতা’ আমাকে অবহিত করেছেন যখন ইবনে হিশাম মহিলাদেরকে পুরুষদের সাথে ত্বওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন: আতা’ বললেন, আপনি কেন তাদের নিষেধ করছেন অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণ পুরুষদের সাথে ত্বওয়াফ করতেন? আমি (ইবনে জুরাইজ) জিজ্ঞেস করলাম, এটি কি পর্দার বিধান নাযিলের আগে নাকি পরে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম! আমি পর্দার বিধানের পরেই তা দেখেছি। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তারা পুরুষদের সাথে কীভাবে মেলামেশা করতেন? তিনি বললেন, তারা মেলামেশা করতেন না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা পুরুষদের থেকে আলাদা হয়ে একপাশে ত্বওয়াফ করতেন, তাদের সাথে মিশতেন না। তখন এক মহিলা বলল, হে উম্মুল মুমিনীন! চলুন আমরা হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করি। তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন এবং তাকেও বারণ করলেন। মহিলারা রাতের বেলা ছদ্মবেশে বের হতেন এবং পুরুষদের সাথে ত্বওয়াফ করতেন। তবে তারা যখন বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না পুরুষরা বের হয়ে আসত এবং তাদের জন্য জায়গা খালি হতো। আমি আর উবাইদ ইবনে উমাইর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে যেতাম যখন তিনি সাবীর পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থান করতেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর পর্দার ধরন কেমন ছিল? তিনি বললেন, তিনি একটি তুর্কী তাঁবুর ভেতরে থাকতেন যার ওপর একটি আবরণ ছিল। আমাদের ও তাঁর মাঝে এ ছাড়া আর কোনো পর্দা ছিল না। আমি তাঁকে একটি গোলাপী রঙের জামা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি।)