তিনি যা বলেছেন বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি বর্ণনার দিক থেকে সহিহ এবং অর্থের দিক থেকেও সঠিক। কারণ তাঁর উক্তি ‘অন্য কিছু’ (গাইরাহু) কথাটি উমরাহ এবং অন্যান্য বিষয়কে শামিল করে। এর মর্মার্থ হবে: অতঃপর আবু বকর (রা.) হজ আদায় করলেন এবং তিনি সর্বপ্রথম যা দিয়ে শুরু করলেন তা হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ। অতঃপর তিনি হজ ব্যতীত অন্য কিছু করেননি, অর্থাৎ তিনি হজের ইহরাম ভঙ্গ করে একে উমরাহ বা কিরান হজে পরিবর্তন করেননি। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি আমার পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়ামের সাথে হজ করলাম’, অর্থাৎ তাঁর পিতার সাথে, আর তিনি হলেন জুবাইর। ইমাম নববী বলেছেন, ‘জুবাইর’ শব্দটি ‘আবি’ (পিতা) থেকে বদল হিসেবে এসেছে। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি ‘আতফে বয়ান’ (ব্যাখ্যামূলক পদ)। তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন’, অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ, ‘তখন তাঁরা হালাল হলেন’, অর্থাৎ তাঁরা ইহরামমুক্ত হয়ে গেলেন। ইমাম নববী বলেছেন, এখানে স্পর্শকারী বলতে আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্যদের বুঝানো হয়েছে। অন্যথায় আয়েশা (রা.) বিদায় হজে আরাফায় অবস্থানের পূর্বে রুকন স্পর্শ করেননি; বরং তিনি কিরান হজকারী ছিলেন এবং মাসিকের কারণে নহরের দিনের পূর্বে তাওয়াফ করা থেকে বিরত ছিলেন।

অতঃপর আমরা বুখারীর হাদিসের ব্যাখ্যায় আসলাম। তাঁর উক্তি ‘শুরু করলেন’ এবং ‘আগমন করলেন’ শব্দ দুটির আমলের ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত দ্বন্দ্ব (তানাজু) ঘটেছে। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর উমরাহ ছিল না’—কাজী ইয়াদ বলেছেন, উরওয়াহর কাছে প্রশ্নকারী মূলত হজের ইহরামকে উমরাহয় পরিবর্তন করার বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন যারা একে বৈধ মনে করেন তাদের মাযহাব অনুযায়ী। উরওয়াহ তাকে জানালেন যে, নবী (সা.) নিজে এমনটি করেননি এবং তাঁর পরবর্তী কেউও করেননি। ‘উমরাহ’ শব্দের ব্যাকরণগত অবস্থায় দুটি সুরত আছে: পেশ (রাফ’া) দিয়ে পড়া, তখন ‘কানা’ শব্দটি পূর্ণক্রিয়া (তাম্মাহ) হবে এবং অর্থ হবে: ‘অতঃপর উমরাহ সংঘটিত হয়নি’। আর জবর (নসব) দিয়ে পড়া, তখন ‘কানা’ শব্দটি অসম্পূর্ণ ক্রিয়া (নাকিসাহ) হবে এবং অর্থ হবে: ‘অতঃপর সেই কাজটি উমরাহ ছিল না’। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুসলিমের বর্ণনায় ‘উমরাহ’ শব্দের পরিবর্তে ‘অন্য কিছু’ (গাইরাহু) এসেছে এবং সে বিষয়ে আলোচনা হয়ে গেছে। তাঁর উক্তি: ‘তার অনুরূপ’, অর্থাৎ নবী (সা.)-এর হজের অনুরূপ। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি আমার পিতা জুবাইরের সাথে হজ করলাম’, অর্থাৎ তাঁর পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়ামের সঙ্গী হয়ে হজ করেছেন। ‘জুবাইর’ শব্দটি ‘আবি’ থেকে বদল বা আতফে বয়ান হিসেবে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমি ইবনু জুবাইরের সাথে হজ করলাম’, অর্থাৎ তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু জুবাইর। কাজী ইয়াদ বলেন, এটি বর্ণনাকারীর ভুল (তাসহিফ)। এর কারণ হলো এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে পরবর্তীতে এভাবে এসেছে: ‘আমার পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়ামের সাথে’। সেখানে আবু বকর এবং উমরের বর্ণনার পর উসমান, অতঃপর মুয়াবিয়া ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রা.) উল্লেখ রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর আমি আমার পিতা জুবাইরের সাথে হজ করলাম...’। অথচ এটি সুপরিচিত যে, জুবাইরের মৃত্যু মুয়াবিয়া এবং ইবনে উমরের মৃত্যুর অনেক আগে হয়েছিল। জুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.) জামাল যুদ্ধের দিন ৩৬ হিজরীর জমাদিউল উলা মাসে শহীদ হন এবং তাঁর কবর বসরার পার্শ্ববর্তী ওয়াদিউস সিবা-তে অবস্থিত। অন্যদিকে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মৃত্যু ৫৯ হিজরীর রজব মাসে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রা.) মৃত্যু ৭৩ হিজরীতে হয়েছিল। আল-ওয়াকিদি বলেছেন তাঁর মৃত্যু ৭৪ হিজরীতে মক্কা মুকাররমায় হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘এবং আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক এবং তাঁর বোন আয়েশা উম্মুল মুমিনিন (রা.)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আয়েশা (রা.) তো মাসিকের কারণে সেই হজে তাওয়াফ করতে পারেননি, তাহলে এখানে তাঁর উল্লেখ করার কারণ কী? আমি বলব: একে বিদায় হজ ছাড়া অন্য কোনো হজের ক্ষেত্রে ধরা হবে। কেননা আয়েশা (রা.) নবী (সা.)-এর ওফাতের পর অনেকবার হজ করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন’, অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ। রুকন স্পর্শ করা তাওয়াফের শুরুতে হয়, কিন্তু তাওয়াফের শুরুতে কেবল স্পর্শ করার মাধ্যমেই হালাল হওয়া যায় না। তাই এখানে কিছু শব্দ উহ্য ধরতে হবে। এর অর্থ হবে: ‘যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন এবং তাঁদের তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন তাঁরা হালাল হলেন’। বিষয়গুলো সুষ্পষ্ট হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, তাওয়াফ সম্পন্ন করার পূর্বে ইহরামমুক্ত হওয়া যায় না।

জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এর পর সাঈ করা এবং মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করাও আবশ্যক। আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, কারণ রুকন স্পর্শ করা মূলত তাওয়াফের একটি রূপক প্রকাশ। বিশেষ করে যেহেতু স্পর্শ করা সাত চক্করের প্রতিবারই হতে পারে। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: যখন তাঁরা তাওয়াফ শেষ করলেন তখন হালাল হলেন। আর সাঈ ও মাথা মুণ্ডন কোনো কোনো আলেমের মতে রুকন (অপরিহার্য শর্ত) নয়। (সমাপ্ত)। আমি বলব: এখানে ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে, কারণ আলোচনাটি জমহুরের মাযহাব অনুযায়ী হচ্ছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ‘কোনো কোনো আলেমের মতে’ বলতে তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মতকে বুঝিয়েছেন যে, উমরাহ পালনকারী তাওয়াফের পরেই হালাল হয়ে যায়, সাঈর প্রয়োজন নেই। অন্য উলামায়ে কেরাম তাঁদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনুত্তীন বলেছেন, তাঁর উক্তি ‘যখন তাঁরা স্পর্শ করলেন তখন হালাল হলেন’ দ্বারা মারওয়া পাহাড়ের প্রান্ত বুঝানো হয়েছে। পক্ষান্তরে বাইতুল্লাহর রুকন স্পর্শের মাধ্যমে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ না করা পর্যন্ত হালাল হওয়া যায় না। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, আসমার গোলাম আব্দুল্লাহর মাধ্যমে আবুল আসওয়াদ বর্ণিত হাদিসের দ্বারা এই মতের প্রতিবাদ করা হয়েছে, যেখানে আসমা (রা.) বলেছেন: ‘আমি, আয়েশা, জুবাইর এবং অমুক অমুক উমরাহ পালন করলাম। অতঃপর যখন আমরা বাইতুল্লাহ স্পর্শ করলাম (তাওয়াফ করলাম), তখন হালাল হলাম।’ এই বর্ণনাটি সামনে উমরাহর অধ্যায়ে আসবে। (সমাপ্ত)। আমি বলব: এখানেও সেই বিষয়গুলো উহ্য ধরা হবে যা ‘যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হলেন’ বাক্যে ধরা হয়েছে। ফলে তখন আর কোনো আপত্তি থাকে না।

এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: তাওয়াফের জন্য ওযু করার কাম্যতা। ওযু কি ওয়াজিব নাকি শর্ত—এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: এটি শর্ত নয়, সুতরাং কেউ যদি ওযু ছাড়া তাওয়াফ করে তবে তার তাওয়াফ শুদ্ধ হয়ে যাবে। তবে তা যদি তাওয়াফে কুদুম হয় তবে তাকে সদকা দিতে হবে, আর যদি তাওয়াফে যিয়ারত হয় তবে একটি বকরি কোরবানি করা আবশ্যক হবে। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ বলেছেন: ওযু একটি শর্ত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হারামে প্রবেশের পর সর্বপ্রথম কাজ হলো তাওয়াফে কুদুম দিয়ে শুরু করা। ইমাম শাফেয়ী এই বিধান থেকে এমন সুন্দরী ও সম্ভ্রান্ত নারীকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যিনি সচরাচর পুরুষদের সামনে বের হন না; এমন নারীর জন্য তাওয়াফ পিছিয়ে দেওয়া এবং রাতের বেলা মসজিদে প্রবেশ করা উত্তম। কারণ এটি তাঁর জন্য অধিক পর্দাপূর্ণ এবং ফেতনা থেকে নিরাপদ। তিনি আরও বলেছেন...