'তালাক' অধ্যায়েও আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী এটি 'হজ' অধ্যায়ে এবং নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বিশর ইবনে হিলাল থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি তার দিকে ইঙ্গিত করলেন) অর্থাৎ: তাঁর হাতে থাকা লাঠি (মিহজান) দ্বারা। আর যদি তাঁর হাতে কিছু না থাকতো, তবে তিনি তাঁর হাত দিয়ে সেদিকে ইঙ্গিত করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই হাদিসটি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করার বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট, তবে কি ঘোড়ার পিঠে চড়ে তাওয়াফ করা বৈধ হবে এবং উটের ওপর কিয়াস করা যাবে কি না? আমি বলব: উমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে ঘোড়ার পিঠে চড়ে তাওয়াফ করতে নিষেধ করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা সাঈদ ইবনে মানসুর আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ঘোড়ার পিঠে চড়ে তাওয়াফ করছিল, তখন তারা তাকে বাধা দিলেন। সে বলল: তোমরা কি আমাকে নক্ষত্রের ওপর চড়ে তাওয়াফ করতে বাধা দিচ্ছ? বর্ণনাকারী বলেন: বিষয়টি উমরকে লিখে জানানো হলো। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু লিখে পাঠালেন: তাকে বাধা দাও। তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী বলেন: সম্ভবত ঘোড়ার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা অহংকার ও বড়ত্ব প্রদর্শনের আশঙ্কায় হতে পারে। আমি বলি: এই হিসেবে গাধার পিঠে চড়ে তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ হবে না, তবে যদি মলমূত্র ত্যাগের মাধ্যমে অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা।

২৬ - ‌‌(রুকনের নিকট তাকবীর বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি রুকন তথা হাজারে আসওয়াদের নিকট তাকবীর বলা মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ।

৩১৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আল-হায্যা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে চড়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের (হাজারে আসওয়াদ) কাছে আসতেন, তাঁর কাছে থাকা কোনো কিছু দিয়ে সেদিকে ইঙ্গিত করতেন এবং তাকবীর বলতেন।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য একটি সূত্র। ইমাম বুখারী এটি মুসাদ্দাদ হতে, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান হতে, তিনি খালিদ ইবনে মিহরান আল-হায্যা হতে বর্ণনা করেছেন। এতে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসের তুলনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: (তাঁর কাছে থাকা কোনো কিছু দিয়ে সেদিকে ইঙ্গিত করতেন এবং তাকবীর বলতেন)। এটি প্রতি চক্করে হাজারে আসওয়াদের নিকট তাকবীর বলার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল।
ইব্রাহিম ইবনে তাহমান খালিদ আল-হায্যা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: তাকবীর বলার ক্ষেত্রে আবু সাঈদ ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আল-হারাউয়ী খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহানের অনুসরণ করেছেন, যিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'তালাক' অধ্যায়ে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মক্কায় আসার পর ঘরে ফেরার আগে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং তারপর সাফার দিকে বের হয়)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বাইতুল্লাহ তাওয়াফকারী ব্যক্তির বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে... শেষ পর্যন্ত। এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মাওসুল। এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে: যে ব্যক্তি হজ বা ওমরাহর উদ্দেশ্যে মক্কায় আসবে, সে যেন প্রথমে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তারপর সাফার দিকে বের হয় এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করে। এরপর সে যদি ওমরাহকারী হয়, তবে হালাল হবে ও মাথা মুণ্ডন করবে; আর যদি হজ পালনকারী হয়, তবে নিজ ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকবে, যতক্ষণ না হজের আমলের জন্য তারবিয়ার দিনে মিনার দিকে বের হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যে দাবি করে যে, ওমরাহকারী তাওয়াফ করলেই সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার পূর্বেই হালাল হয়ে যায়। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের মাযহাব হলো, ওমরাহকারী বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার মাধ্যমেই ওমরাহ থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার প্রয়োজন নেই। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ওমরাহ হলো তাওয়াফ। ইবনে রাহওয়াইহিও এই মত পোষণ করেছেন। তাই বুখারী এই মতটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে ওমরাহ হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করা এবং তারপর সায়ীর জন্য সাফার দিকে বের হওয়া। তিনি 'যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে' কথাটির মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত ইঙ্গিত করেছেন যে ওমরাহর পদ্ধতি হলো এটি। তিনি এটিকে তিনটি বিষয় দ্বারা স্পষ্ট করেছেন: প্রথমত: তাঁর কথা 'মক্কায় আসার পর যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে', এর দ্বারা জানা যায় যে ব্যক্তি মক্কায় পৌঁছে মসজিদে প্রবেশ করবে সে অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হবে না, বরং তাওয়াফ দিয়ে শুরু করবে এবং হাজারে আসওয়াদ অভিমুখী হবে। আর এটিই হলো মসজিদুল হারামের তাহিয়্যাত। এরপর তাওয়াফ শুরু করা প্রত্যেকের জন্যই মুস্তাহাব, চাই সে ইহরাম অবস্থায় থাকুক বা না থাকুক; তবে যদি ফরয সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার বা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। কিন্তু যদি পর্যাপ্ত সময় থাকে অথবা কোনো কাযা সালাত পাওনা থাকে, তবে তাওয়াফের ওপর এগুলোকেই প্রাধান্য দেবে। এরপর এই তাওয়াফকে 'তাওয়াফে কুদুম' বলা হয় এবং এটি সুন্নত। যদি কেউ তা ছেড়ে দেয় তবে তার হজ সহীহ হয়ে যাবে এবং ফজিলত হারানো ব্যতীত তার ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। 'শারহুল মুহাযযাব'-এ আছে: এটিই মাযহাব। খোরাসানী ও অন্যান্যদের একটি জামাত এর ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন একটি দুর্বল ও বিরল মত হিসেবে, এবং তা ছেড়ে দিলে দম (রক্ত দান) দেওয়া আবশ্যক হবে। দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা 'এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে', কারণ জাবিরের দীর্ঘ হাদিসে রয়েছে: 'যখন তিনি তাওয়াফের দুই রাকাত থেকে অবসর হলেন, রুকনের দিকে ফিরে গেলেন এবং তা স্পর্শ করলেন, তারপর সাফার দিকে বের হলেন এবং উভয়ের মাঝে সায়ী করলেন।' তৃতীয়ত: তাঁর কথা 'এরপর সাফার দিকে বের হলেন' অর্থাৎ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর জন্য।