পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদ বা ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে প্রশ্ন রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ বসরার অধিবাসী। অধিকাংশ বর্ণনায় হাম্মাদ-এর নাম এককভাবে (পিতার নাম ছাড়া) এসেছে, তবে আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় তাঁর পিতার নামসহ ‘হাম্মাদ ইবনে যায়েদ’ উল্লিখিত হয়েছে।
হাদিসটি তিরমিজি এবং নাসায়ি উভয়েই ‘হজ’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তিনি তা ইস্তিলাম করতেন) অর্থাৎ: হাত দিয়ে তা স্পর্শ করতেন। তাঁর উক্তি: (আপনার কী মত?) অর্থাৎ: আমাকে সংবাদ দিন। তাঁর উক্তি: (যদি ভিড় হয়), যা ‘যা’ বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যের শব্দে গঠিত। আবার (যদি ভিড় করা হয়) রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘মুজাহামাহ’ (ভিড় করা) থেকে অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহকারে এসেছে। তাঁর উক্তি: (যদি আমি পরাস্ত হই), যা ‘গাইন’ বর্ণে পেশ যোগে উত্তম পুরুষের জন্য কর্মবাচ্যের শব্দে গঠিত; অর্থাৎ: ভিড় এবং প্রবল চাপের সময় এর বিধান কী হবে তা আমাকে জানান। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন), এখানে বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর। তাঁর উক্তি: (আপনার ‘কী মত’ কথাটি ইয়ামেনেই রেখে দিন না?) অর্থাৎ: ‘আরাআইতা’ (আপনার কী মত) শব্দটিকে ইয়ামেনেই থাকতে দিন; কারণ প্রশ্নকারী ছিলেন ইয়ামেনী। আর ‘আরাআইতা’ শব্দটি এখানে ‘নসব’ (কর্ম) এর স্থলে রয়েছে, কারণ উল্লিখিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি ‘ইজআল’ (রাখো) ক্রিয়ার কর্ম। আর ‘ইয়ামেনে’ কথাটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে ‘নসব’ এর স্থলে রয়েছে। এই কথার সারমর্ম হলো: আপনি যদি সুন্নাহর অন্বেষী হন তবে ব্যক্তিগত রায় বা মতামত ত্যাগ করুন। আপনার ‘আপনার কী মত’ এবং এই জাতীয় কথাগুলো ইয়ামেনেই রেখে দিন; সুন্নাহর অনুসরণ করুন এবং অন্য কিছুর পেছনে পড়বেন না। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন কারণ তিনি প্রশ্নকারীর মাঝে ব্যক্তিগত রায়ের মাধ্যমে হাদিসের বিরোধিতা করার মানসিকতা বুঝতে পেরেছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি...), এটি ইবনে উমরের উক্তি, যা তিনি দৃঢ়তার জন্য পুনরায় উল্লেখ করেছেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে, তিনি ইস্তিলাম ত্যাগের ক্ষেত্রে ভিড়কে ওজর বা অজুহাত মনে করতেন না। সাঈদ ইবনে মানসুর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমরকে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করার জন্য এমন ভিড় করতে দেখেছি যে তাঁর শরীর থেকে রক্ত বের হয়ে যেত। ফাকিহি একাধিক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ভিড় করাকে অপছন্দ করার কথা বর্ণনা করেছেন; তিনি (ইবনে আব্বাস) বলতেন: কষ্ট দিও না এবং কষ্ট পেও না।
মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেছেন, আমি আবু জাফরের কিতাবে পেয়েছি। তিনি বলেন, আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: জুবাইর ইবনে আদি হলেন কুফী এবং জুবাইর ইবনে আরাবি হলেন বসরী।
যখন ইমাম বুখারি ‘জুবাইর ইবনে আরাবি’ নামের ক্ষেত্রে বর্ণবিকৃতি সম্পর্কে অবগত হলেন যে এটি ‘রা’ এর স্থলে ‘দাল’ দিয়ে (অর্থাৎ ‘আদি’ হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে, তখন তিনি এ ব্যাপারে সতর্ক করে বলেন: জুবাইর ইবনে আরাবি ‘রা’ যোগে, তিনি বসরী; আর জুবাইর ইবনে আদি ‘দাল’ যোগে, তিনি কুফী। তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি স্তরের বর্ণনাকারী। আল-ফিরাবরি এটি নকল করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি হলেন বুখারির অন্যতম প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী। তাঁর উক্তি: (আমি আবু জাফরের কিতাবে পেয়েছি), তিনি হলেন ইমাম বুখারির লেখক মুহাম্মদ ইবনে আবু হাতিম। তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন), এটি ফিরাবরির উক্তির অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে আবু আবদুল্লাহ বলতে স্বয়ং ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি দুই জুবাইরের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করেছেন; কারণ জুবাইর ইবনে আরাবি ‘রা’ যোগে বসরী এবং জুবাইর ইবনে আদি ‘দাল’ যোগে কুফী। তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে প্রশ্নকারী রাবি বা বর্ণনাকারী এখানে ‘রা’ যোগে জুবাইর ইবনে আরাবি। তিরমিজিও বলেছেন: এই জুবাইর, অর্থাৎ যাঁর থেকে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে আরাবি—অর্থাৎ ‘রা’ যোগে। আর জুবাইর ইবনে আদি ‘দাল’ যোগে কুফী, যাঁর উপনাম আবু সালামাহ। ইমাম বুখারি, আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, আবু সালামাহ হলো জুবাইর ইবনে আরাবির উপনাম, আর জুবাইর ইবনে আদির উপনাম হলো আবু আদি। যখন আবু দাউদ হাম্মাদের বর্ণনায় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তখন সেখানে এসেছে: জুবাইর আল-আরাবি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম। এখানে আল-আরাবি শব্দটি আলিফ এবং লাম যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অস্পষ্টতা দূর করে এবং সমর্থন করে যে এখানকার বর্ণনাকারী হলেন ‘ইবনে আরাবি’—‘রা’ যোগে, ‘দাল’ যোগে নয়।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: রুকনের নিকট পৌঁছালে তার দিকে ইশারা করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যে ব্যক্তি তাওয়াফের সময় রুকন অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদের নিকট পৌঁছে সেটির দিকে ইশারা করেছেন।

২১৬১ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট ইকরিমার সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে সওয়ার হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের নিকট আসতেন, সেটির দিকে ইশারা করতেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। এই হাদিসটি এর আগে ‘লাঠির মাধ্যমে রুকন ইস্তিলাম করা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: তিনি লাঠির মাধ্যমে রুকন ইস্তিলাম করতেন; কিন্তু সেখানে ‘যখনই রুকনের নিকট আসতেন সেটির দিকে ইশারা করতেন’ কথাটি নেই। ইবনে তীন বলেছেন: পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি লাঠির মাধ্যমে ইস্তিলাম করতেন, যা কাবার নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যে ব্যক্তি আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করে, তার জন্য কাবার থেকে দূরে থাকা মুস্তাহাব যদি সে কাউকে কষ্ট দেওয়ার আশঙ্কা করে। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মকে কষ্ট দেওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকার ওপর ধরা হবে, আর ইশারা করার সময় তিনি দূরে ছিলেন যদি তেমন কোনো আশঙ্কা থাকত।
উল্লিখিত হাদিসের বর্ণনাকারীগণ হলেন: মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না ইবনে উবাইদ আবু মুসা, যিনি ‘আয-যামান আল-বাসরি’ নামে পরিচিত; আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজিদ আল-বাসরি এবং খালিদ ইবনে মেহরান আল-হাজ্জা আল-বাসরি। এখানে খালিদ নামটি এককভাবে এসেছে, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘খালিদ আল-হাজ্জা’ হিসেবে এসেছে।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তার উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি হজ অধ্যায়ে ইসহাক আল-ওয়াসিতি ও মুসাদ্দাদ থেকে এবং অন্যান্য স্থানে বর্ণনা করেছেন।