এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: সওয়ার অবস্থায় বাঁকানো লাঠি (মহজন) দ্বারা তাঁর ইস্তিলাম করা সম্ভবত তাঁর কোনো অসুস্থতার কারণে হতে পারে। আমি বলছি: আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি অসুস্থ ছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর চড়ে তাওয়াফ করলেন। যখন তিনি রুকনের নিকট আসলেন, বাঁকানো লাঠি দ্বারা ইস্তিলাম করলেন। যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, সওয়ারিটিকে বসালেন এবং দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন)। এর সনদে ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। তাঁর উক্তি: (ইস্তিলাম করছিলেন) বাক্যটি এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রুকন) অর্থাৎ: হাজরে আসওয়াদ। ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের সাথীরা (শাফেয়ীগণ) বলেছেন: পায়ে হেঁটে তাওয়াফ করা উত্তম; অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো ওজর ব্যতীত সওয়ার হওয়া যাবে না। অথবা যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যার আত্মপ্রকাশ করার প্রয়োজন থাকে যাতে মানুষ ফতোয়া জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং তাঁর অনুসরণ করতে পারে। যদি ওজর ব্যতীত হয় তবে তা মাকরূহ ছাড়াই জায়েজ, তবে তা অনুত্তম। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: যে ব্যক্তি মসজিদে এমন পশু প্রবেশ করায় যা দ্বারা মসজিদ অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না, তবে যদি তা নিশ্চিত করা সম্ভব হয় তবে তা ভিন্ন কথা, অন্যথায় তা মসজিদে প্রবেশ করানো মাকরূহ। আমাদের সাথীদের একদল ওজর ব্যতীত সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করাকে মাকরূহ বলে নিশ্চিত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মাওয়ারদি, বুন্দানিজি, আবু তাইয়্যেব এবং আবদারি। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। কাঁধে চড়ে তাওয়াফকারী সওয়ার ব্যক্তির মতোই। এটি ইমাম আহমদ, দাউদ এবং ইবনুল মুনজিরের অভিমত। ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেছেন: যদি ওজরের কারণে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করে তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তাঁর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। আর যদি ওজর ব্যতীত হয় তবে তাঁর ওপর দম (রক্তদান) ওয়াজিব হবে। আবু হানিফা বলেছেন: যদি তিনি মক্কায় থাকেন তবে তাওয়াফটি পুনরায় করবেন। যদি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেউ হামাগুড়ি দিয়ে তাওয়াফ করে তবে তা সহিহ হবে, তবে তা মাকরূহ। আবু তাইয়্যেব 'তালিকাহ' গ্রন্থে বলেছেন: হামাগুড়ি দিয়ে তাওয়াফ করা এবং দাঁড়িয়ে তাওয়াফ করা সমান, উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওয়ার হওয়ার ব্যাপারে এই ওজর পেশ করেছেন যে, মানুষের ভিড় অনেক বেশি ছিল এবং তারা তাঁকে ঘিরে ধরেছিল, এমনকি পর্দানশীন যুবতী মেয়েরাও ঘর থেকে বের হয়ে এসেছিল তাঁকে দেখার জন্য। অথবা তিনি যেন ফতোয়া দিতে পারেন সে জন্য, অথবা তিনি অসুস্থ ছিলেন যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। মালিকিগণ দলিল পেশ করেছেন যে, এই হাদিসে উটের প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে আবু হানিফা ও শাফেয়ীসহ অন্যান্যগণ এর অপবিত্রতার দিকে গিয়েছেন।
এর থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: যখন হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে অক্ষম হবে, তখন হাত বা লাঠি দ্বারা ইস্তিলাম করবে, অতঃপর যা দ্বারা ইস্তিলাম করেছে তা চুম্বন করবে, যেমনটি আবু তুফাইল বর্ণিত হাদিস থেকে 'সহিহ মুসলিম'-এ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আয়াজ বলেছেন: ইমাম মালিক জমহুরের থেকে আলাদা মত পোষণ করেছেন, তিনি বলেছেন: হাত চুম্বন করবে না। যখন ইস্তিলাম করতে অক্ষম হবে তখন হাত বা হাতে থাকা বস্তু দ্বারা ইশারা করবে। কিন্তু মুখ দিয়ে কিবলার দিকে ইশারা করবে না, কারণ তা বর্ণিত হয়নি। প্রত্যেক চক্করে এ বিষয়টি লক্ষ্য রাখবে। যদি তা না করে তবে তাঁর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। মুহাল্লাব বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহজন দ্বারা ইস্তিলাম করা একথার প্রমাণ যে, এটি ফরজ নয় বরং সুন্নাত। আপনি কি উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর উক্তির দিকে লক্ষ্য করেন না: যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।
এর থেকে আরও শিক্ষণীয়: 'বিদায় হজ' শব্দটির ব্যবহারের মধ্যে তাঁদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজকে 'বিদায় হজ' নামকরণ করা অপছন্দ করেন; আর এ ক্ষেত্রে অস্বীকারকারী ভুল করছেন। মুহাল্লাব বলেছেন: এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, জামাতের নামাজের সময় সাধারণ মানুষের পেছন ছাড়া কারও তাওয়াফ করা উচিত নয়। মুসল্লি এবং কাবার মাঝখানে তাওয়াফ করবে না, কারণ এটি ইমাম ও মানুষকে ব্যতিব্যস্ত করে তোলে এবং তাঁদের কষ্ট দেয়। আর মুসলমানকে কষ্ট না দেওয়া জামাতে নামাজের চেয়েও উত্তম, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই গাছটি থেকে খাবে সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়)।
দারাওয়ারদি ইবনে আখিজ জুহরি থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করে ইউনুসের অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: ইউনুস ইবনে শিহাবের অনুসরণ করেছেন আব্দুল আজিজ দারাওয়ারদি (দাল ও রা বর্ণে ফাতাহ, ওয়াও বর্ণে ফাতাহ, রা বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণে কাসরা সহকারে)। তাঁর আলোচনা 'পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কাফফারা' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তিনি এটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আখি মুহাম্মদ বিন মুসলিম জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর আলোচনা 'যখন ইসলাম প্রকৃত অর্থে হয় না' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। ইসমাইলি এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন আব্বাদ মক্কি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট ইবনে আখিজ জুহরি থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন এবং মহজন দ্বারা রুকনের ইস্তিলাম করেছেন।
৯৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কেবল ইয়েমেনি রুকনদ্বয় ব্যতীত ইস্তিলাম করেনি)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ওই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যিনি কেবল ইয়েমেনি রুকনদ্বয় ইস্তিলাম করেছেন, অর্থাৎ শামদেশীয় রুকনদ্বয় ব্যতীত। 'ইয়ামানিইন' শব্দে 'ইয়া' বর্ণটি প্রসিদ্ধ মতে তাসদিদহীন, কারণ এর মধ্যে থাকা আলিফটি নিসবতের ইয়ার পরিবর্তে এসেছে। যদি তাসদিদ দেওয়া হয় তবে বিনিময় এবং যার বিনিময় আনা হয়েছে উভয়টি একত্রিত হয়ে যাবে। তবে সিবওয়াইহ তাসদিদ দেওয়া জায়েজ বলেছেন এবং বলেছেন আলিফটি অতিরিক্ত, যেমন 'সানআনি' শব্দে 'নুন' অতিরিক্ত আনা হয়েছে। রুকনদ্বয় হলো: হাজরে আসওয়াদ এবং এর পরবর্তী রুকনে ইয়ামানি। প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে উভয়কে একত্রে 'ইয়ামানিইয়ান' বলা হয়, যেমন 'আবুওয়ান' (পিতা-মাতা) বলা হয়।