তার পিতা থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে বললেন, “আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি যে তুমি একটি পাথর মাত্র, তুমি কোনো ক্ষতি করতে পারো না এবং কোনো উপকারও করতে পারো না। যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে স্পর্শ করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে স্পর্শ করতাম না।” অতঃপর তিনি তা স্পর্শ করলেন। তারপর তিনি বললেন, “এখন আমাদের রমল (দ্রুত হাঁটা) করার কী প্রয়োজন? আমরা তো এর মাধ্যমে মুশরিকদের নিজেদের শক্তি দেখাতে চেয়েছিলাম, আর আল্লাহ তো তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন।” অতঃপর তিনি বললেন, “এটি এমন একটি বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন, তাই আমরা তা বর্জন করা পছন্দ করি না।”
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসির আল-আনসারি এবং জায়েদ ইবনে আসলামের উপনাম আবু উসামা। তিনি তার পিতা আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর আযাদ করা গোলাম ছিলেন। তার উপনাম ছিল আবু খালিদ। তিনি ইয়ামেনের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ১১৪ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
ইমাম বুখারী হাদিসটি আহমদ ইবনে সিনান থেকে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হারুন ইবনে সাঈদ থেকে এবং ইমাম নাসাঈ এটি ঈসা ইবনে ইব্রাহিম আল-গাফেকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (রুকনকে বললেন) অর্থাৎ: হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে তিনি এটি বলেছিলেন যাতে উপস্থিত ব্যক্তিরা শুনতে পায়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর বললেন) অর্থাৎ: পাথরটি স্পর্শ করার পর। তাঁর উক্তি: (আমাদের ও রমলের মধ্যে কী সম্পর্ক), এটি ‘রমল’ শব্দটিতে ল্যাম ব্যতীত এবং নসব (যবর) যোগে বর্ণিত হয়েছে যা অধিক শুদ্ধ। আবু দাউদের বর্ণনায় হিশাম ইবনে সাঈদের সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এসেছে: (রমল এবং কাঁধ উন্মুক্ত রাখার কারণ কী?)। তাঁর উক্তি: (আমরা মীরাআ করতাম) এটি ‘মীরাআ’ শব্দ থেকে এসেছে, অর্থাৎ: আমরা রমলের মাধ্যমে মুশরিকদের কাছে নিজেদের শক্তি প্রকাশ করতে চেয়েছিলাম যাতে তারা জানতে পারে যে আমরা তাদের মোকাবিলা করতে অক্ষম নই এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করতে দুর্বল নই। যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন, তাই আজ আমাদের এর আর কোনো প্রয়োজন নেই। কাযী ইয়ায বলেন: ‘রাআয়না’ শব্দটি ‘ফায়ালনা’ এর ওজনে, যা ‘রুইয়াত’ (দেখা) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ আমরা তাদের দেখিয়েছিলাম যে আমরা শক্তিশালী। ইবনে মালিক বলেন: এটি ‘রিয়া’ (লোকদেখানো) থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমরা শক্তি প্রকাশ করেছিলাম যখন আমরা দুর্বল ছিলাম। এজন্য ‘রাআইয়িনা’ (দুই ইয়া সহ) বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: ইবনে মালিক যা বলেছেন তা-ই সঠিক পথ, কাযী ইয়ায যা বলেছেন তা নয়, যা গভীর চিন্তায় স্পষ্ট হয়। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছেন), এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নবী যে বিষয়টি করেছেন), এখানে ‘শাইউন’ (বিষয়টি) শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: এটি এমন একটি বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘শাইউন’ শব্দটি কি মুবতাদা হতে পারে না? এবং তাঁর উক্তি ‘আমরা পছন্দ করি না’ কি তার খবর? আমি বলব: যে মুবতাদা শর্তের অর্থ বহন করে তার শর্ত হলো সেটি অনির্দিষ্ট হবে, যেমন: ‘যে লোক আমার কাছে আসবে সে এক দিরহাম পাবে’। আর এখানে এটি একটি নির্দিষ্ট বিষয়। তবে যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো প্রতিটি বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন, তা তিনি মুশরিকদের সামনে দৃঢ়তা ও শক্তি প্রকাশের জন্যই করেছেন, তাই যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিলেন তখন তার আর প্রয়োজন রইল না। অতঃপর তিনি সংশোধন করে বললেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন, তাই তাঁর অনুসরণে আমরা এটি বর্জন করা পছন্দ করি না। খাত্তাবি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু সুন্নাহর নিদর্শনসমূহ ও এর অর্থের সন্ধানে অত্যন্ত তৎপর ছিলেন। তিনি যখন দেখলেন যে পাথরটি স্পর্শ করা হচ্ছে অথচ এর কোনো বাহ্যিক বা যুক্তিসঙ্গত কারণ জানা নেই, তখন তিনি নিজস্ব মতামত বর্জন করে অনুসরণের পথ ধরলেন। আবার যখন দেখলেন যে রমলের কারণটি দূরীভূত হয়েছে যার জন্য প্রথম যুগে এটি প্রবর্তিত হয়েছিল, তখন তিনি তা বর্জন করার সংকল্প করলেন, কিন্তু পরবর্তীতে বরকত লাভের আশায় সুন্নাহর অনুসরণের দিকেই ফিরে গেলেন। কখনো দ্বীনি কোনো বিষয় কোনো বিশেষ কারণে প্রবর্তিত হয়, পরে সেই কারণটি বিলুপ্ত হয়ে গেলেও বিধানটি বিলুপ্ত হয় না, যেমন ‘আরাইয়া’ (ফল বিক্রয় বিশেষ) এবং জুমার গোসল। তাবারী বলেন: এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিদায় হজে রমল করেছিলেন যখন কোনো মুশরিক তাঁকে দেখছিল না; এ থেকে জানা যায় যে এটি হজের অন্যতম বিধান। তবে আমরা মনে করি না যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত এটি বর্জন করবে তাকে কাজা করতে হবে বা ফিদইয়া দিতে হবে। কারণ যে ব্যক্তি এটি বর্জন করল সে মূল আমল বর্জন করেনি, বরং আমলের একটি বিশেষ পদ্ধতি বা বৈশিষ্ট্য বর্জন করেছে। যেমন তালবিয়া পাঠে উচ্চস্বর করা; যদি কেউ নিচু স্বরে পাঠ করে তবে সে তালবিয়া বর্জনকারী হবে না, বরং এর একটি বৈশিষ্ট্য বর্জনকারী হবে এবং তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এটি দলিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মসমূহ মৌলিকভাবে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো দলিল পাওয়া যায়। এতে প্রমাণিত হয় যে শরীয়তে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা নিছক ইবাদত (তাআববুদি) এবং কিছু বিষয় রয়েছে যার কারণ যুক্তিগ্রাহ্য। এতে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর সুন্নাহর অনুসরণের চূড়ান্ত দৃষ্টান্ত রয়েছে। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে রমল বর্জন করা উচিত নয়, তবে বর্জন করলে কোনো দণ্ড আবশ্যক হয় না। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যারা মক্কার অধিবাসী নয় কিন্তু মক্কা থেকে হজের ইহরাম বেঁধেছে তাদের ওপর রমল নেই। তবে মক্কাবাসীদের ওপর রমল আছে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা মনে করতেন তাদের ওপর রমল নেই, ইমাম আহমদও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ মক্কাবাসীদের জন্য এটি মুস্তাহাব বলেছেন।

৬০৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি এই দুই রুকন স্পর্শ করা বর্জন করিনি, চাই তা কষ্টের সময় হোক বা স্বস্তির সময়, যখন থেকে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা স্পর্শ করতে দেখেছি।” আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম, ইবনে উমর কি দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন? তিনি বললেন, “তিনি হাঁটতেন যাতে স্পর্শ করা সহজ হয়।”
(হাদিস ৬০৬১ এর অংশবিশেষ: ১১৬১ তে বর্ণিত হয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ নাফেকে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো, ইবনে উমর কি দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন? তিনি বললেন, “তিনি হাঁটতেন যাতে সহজ হয়...”।