সে তাই করত, আর যদি অন্যটি বের হতো, তবে সে পুনরায় নিক্ষেপ করত যতক্ষণ না তার জন্য 'করো' অথবা 'করো না' বের হতো। তাদের কাছে একই বৈশিষ্ট্যের সাতটি তীর ছিল যার ওপর লেখা ছিল: না, হ্যাঁ, তাদের মধ্য থেকে, অন্যদের মধ্য থেকে, সংযুক্ত, রক্তপণ, রক্তপণের অতিরিক্ত। এগুলো রক্ষণাবেক্ষণকারীর কাছে থাকত। যখন তারা কোনো ভ্রমণে বের হওয়ার, বিয়ে করার বা অন্য কোনো প্রয়োজনের ইচ্ছা করত, তখন রক্ষণাবেক্ষণকারী সেগুলো নিক্ষেপ করত। যদি 'হ্যাঁ' বের হতো, তবে সে যেত। যদি 'না' বের হতো, তবে বিরত থাকত। যদি তারা বংশপরিচয় নিয়ে সংশয়ে থাকত, তবে তারা তাকে মূর্তির কাছে নিয়ে আসত এবং ওই তিনটি তীর দ্বারা নিক্ষেপ করত যা হলো: তাদের মধ্য থেকে, অন্যদের মধ্য থেকে, সংযুক্ত। যদি 'তাদের মধ্য থেকে' বের হতো, তবে সে তাদের মধ্যম স্তরের বংশজাত বলে গণ্য হতো। যদি 'অন্যদের মধ্য থেকে' বের হতো, তবে সে মিত্র হিসেবে গণ্য হতো। আর যদি 'সংযুক্ত' বের হতো, তবে তার কোনো বংশপরিচয় বা মৈত্রীর বন্ধন থাকত না। যখন কেউ কোনো অপরাধ করত এবং রক্তপণের ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ হতো, তখন তারা তীর নিক্ষেপ করত। যদি 'রক্তপণ' বের হতো, তবে যার ওপর তীরের ফলাফল আসত তার ওপর রক্তপণ ধার্য হতো এবং অন্যরা দায়মুক্ত হতো। যখন তারা রক্তপণ আদায় করত এবং তাতে কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকত ও তা নিয়ে মতভেদ হতো, তখন তারা রক্ষণাবেক্ষণকারীর কাছে আসত এবং সে তীর নিক্ষেপ করত। যার ওপর তা অবধারিত হতো, সে তা আদায় করত। ইবনে কুতায়বা বলেন: জাহেলী যুগের লোকেরা কতগুলো কলম তৈরি করত এবং সেগুলোর কোনোটিতে লিখত: 'আমার রব আমাকে নিষেধ করেছেন', কোনোটিতে: 'আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন', কোনোটিতে: 'হ্যাঁ' এবং কোনোটিতে: 'না'। যখন তাদের কেউ সফরের বা অন্য কিছুর ইচ্ছা করত, তখন তারা সেগুলো তাদের কারো হাতে দিত যতক্ষণ না সে তা মুঠো করত। যদি এমন তীর বের হতো যাতে লেখা: 'আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন', তবে সে অগ্রসর হতো। আর যদি 'নিষেধ করেছেন' বের হতো, তবে সে বিরত থাকত।
আর ইস্তেকসাম হলো নিজের জন্য যে বিষয় বরাদ্দ করা হয়েছে বলে সে ধারণা করে তা তলব করা। বলা হয়েছে: যখন তাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করত, তখন সে কলমগুলো রাখা পাত্রে হাত ঢুকিয়ে একটি ভাগ্যনির্ধারক তীর বের করত এবং তাতে যা থাকত সে অনুযায়ী আমল করত। আবার বলা হয়েছে: আযলাম হলো কতগুলো সাদা পাথর যা দিয়ে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত। ইস্তেকসাম হলো রিজিক ও প্রয়োজন বণ্টন থেকে গৃহীত ইস্তেফ'আল পরিভাষা। এর অর্থ হলো ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে নিজের প্রয়োজনে সফল হওয়া বা বঞ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার ভাগে কী আছে তা অনুসন্ধান করা। মহান রব একে বাতিল করে দিয়েছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে এটি ফাসেকী কাজ। কারণ তারা তাদের উপাস্যদের কাছে ভাগ্য পরীক্ষা করত যাদের প্রতি তারা বিশ্বাস রাখত এবং বলত: হে আমাদের উপাস্য! এ বিষয়ে সত্য বের করে দিন। এরপর যা বের হতো সে অনুযায়ী তারা আমল করত। এটি আল্লাহর প্রতি কুফরি ছিল, কারণ তারা এর সঠিক হওয়া বা ভুল হওয়াকে তাদের ওইসব উপাস্যদের বণ্টন বলে গণ্য করত যারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না। শরীয়ত প্রণেতা ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা তাঁদের বিষয়াবলি আল্লাহ ছাড়া আর কারো ওপর সোপর্দ করতেন না, যা কিছু হয়েছে বা যা কিছু হবে তার জ্ঞান যাঁর কাছে গোপন নয়। কারণ উপাস্যরা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না। এজন্যই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অবশ্যই তারা জানে যে, তাঁরা কখনো এসব দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি)। কারণ তারা জানত যে তাদের পূর্বপুরুষরা এগুলো নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে। তাদের মধ্যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনের কিছু অবশিষ্ট অংশ বিদ্যমান ছিল, যার মধ্যে রয়েছে: খতনা করা, মাহরাম নারীদের হারাম জানা—তবে পিতার স্ত্রী ব্যতীত—এবং দুই বোনকে একত্রে বিয়ে করা হারাম জানা।
তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের লানত করুন। তাইমি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ ওই মুশরিকদের লানত করুন যারা ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালামের প্রতিকৃতি তৈরি করেছে এবং তাঁদের দিকে তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার সম্বন্ধ করেছে, অথচ তাঁরা এ থেকে মুক্ত ছিলেন। এটি তো কাফেরদের উদ্ভাবিত বিষয় যারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছিল এবং নতুন নতুন প্রথা তৈরি করেছিল। তাঁর বাণী: (জেনে রেখো, আল্লাহর শপথ)। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: 'আম ওয়াল্লাহি', সহজ করার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'আম্মা' শব্দটি কথা শুরু করার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (তারা জেনেছে)। বর্ণিত হয়েছে: (অবশ্যই তারা জেনেছে), গুরুত্ব বৃদ্ধির জন্য 'লাম' যুক্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: এর কারণ হলো তারা ভাগ্য পরীক্ষার উদ্ভাবক প্রথম ব্যক্তির নাম জানত, সে হলো আমর বিন লুহাই। তাই ইব্রাহিম ও তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালামের দিকে ভাগ্যের তীরের সম্বন্ধ করা ছিল তাঁদের ওপর এক অপবাদ। তাঁর বাণী: (তাঁরা ভাগ্য পরীক্ষা করেননি) অর্থাৎ: ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালাম। তাঁর বাণী: (এর দ্বারা) অর্থাৎ: আযলামের দ্বারা। দ্বিবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কারণ আযলাম দুই প্রকার: কল্যাণ ও অকল্যাণ। আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইস্তেকসাম হলো অংশ তলব করা। অর্থাৎ: আযলামের মাধ্যমে তার জন্য কী বরাদ্দ হয়েছে আর কী হয়নি তা জানার চেষ্টা করা। একইভাবে কী আদেশ করা হয়েছে আর কী নিষেধ করা হয়েছে তা জানার চেষ্টা করা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো উটের গোশত নির্ধারিত অংশে বণ্টন করা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবাগৃহে প্রবেশ করলেন। (এবং এর কোণগুলোতে তাকবীর পাঠ করলেন) অর্থাৎ: ঘরের বিভিন্ন পাশে। (এবং তাতে সালাত আদায় করেননি)। এখানে ইবনে আব্বাস সালাত অস্বীকার করেছেন এবং তাকবীর সাব্যস্ত করেছেন। আর বিলাল সালাত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকবীর সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি। আমরা কাবাগৃহের দরজা বন্ধ করা অনুচ্ছেদে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ইমাম বুখারী এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসকে সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও তিনি সালাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিলালের হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়া সমর্থন করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কীভাবে তিনি এটিকে সহীহ বলছেন আবার তা ছেড়ে দিচ্ছেন? আমি বলব: তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস বা বিলালের হাদিস—কোনোটিই ছেড়ে দেননি। এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এতে কিছু অতিরিক্ত তথ্য থাকার কারণে, আর তা হলো ঘরের কোণগুলোতে তাকবীর পাঠ করা। তবে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসকে দুটি কারণে অগ্রগণ্য করেছেন: প্রথমত, সেদিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন না। তিনি কখনো উসামার দিকে এবং কখনো তাঁর ভাই ফদলের দিকে সালাত না পড়ার বর্ণনাটি সম্বন্ধ করেছেন, যদিও একটি বিরল বর্ণনা ছাড়া তাদের সাথে ফদলের থাকা প্রমাণিত নয়। দ্বিতীয় কারণ: যে ব্যক্তি কোনো বিষয় সাব্যস্ত করে তার কথা অগ্রগণ্য হয় কারণ তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান থাকে। আর মহান আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।


৫৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: রমল বা দ্রুত পায়ে চলার সূচনা কীভাবে হয়েছিল)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে তাওয়াফের মধ্যে রমল বা দ্রুত হাঁটার বিধান সূচনার পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। রমল (র এবং ম বর্ণে যবরসহ) হলো ঘন ঘন পা ফেলে দ্রুত হাঁটা।