(সহীহ ইবনে হিব্বানে) রয়েছে। আর তাঁর বাণী: (সত্যের সাথে), এটি তাঁর বাণী: 'সাক্ষ্য দিবে' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার তাঁর বাণী: 'তা স্পর্শ করেছে' এর সাথেও সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। মা'মার জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন হাজরে আসওয়াদ এবং মাকামে ইবরাহীম আসবে, তাদের প্রত্যেকেই ওহুদ পাহাড়ের মতো বিশাল হবে। তারা উচ্চৈঃস্বরে ডাক দিয়ে যারা তাদের নিকট (হজ্জের আমানত) পূর্ণ করেছে তাদের জন্য সাক্ষ্য দিবে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: রুকন (হাজরে আসওয়াদ) এবং মাকাম জান্নাতের ইয়াকুত পাথরসমূহের মধ্য হতে দুটি ইয়াকুত। আল-হাকিম বলেন: এর সনদ সহীহ। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (রুকন ও মাকাম জান্নাতের ইয়াকুতসমূহের দুটি ইয়াকুত, আল্লাহ তাদের নূর নিভিয়ে দিয়েছেন; যদি তা না হতো তবে তা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত)। এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং আল-বায়হাকী এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনাসূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (যদি আদম সন্তানের গুনাহসমূহ তা স্পর্শ না করত, তবে কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তি তা স্পর্শ করলে সে সুস্থ হয়ে যেত। আর পৃথিবীতে জান্নাতের কোনো বস্তু এটি ব্যতীত আর নেই)। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: (যদি আল্লাহ জাহেলিয়াতের অপবিত্রতা, পঙ্কিলতা এবং জালেম ও শাসকদের হাত থেকে রুকনকে রক্ষা করতেন, তবে এর মাধ্যমে সকল ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভ করা যেত। আর আল্লাহ এটিকে তাঁর সৃষ্টির দিনের আকৃতিতে উপস্থাপন করতেন। মহান আল্লাহ একে কালো বর্ণে পরিবর্তন করে দিয়েছেন যাতে দুনিয়াবাসী জান্নাতের সৌন্দর্য দেখতে না পায়। এটি জান্নাতের ইয়াকুতসমূহের মধ্য হতে একটি শ্বেত ইয়াকুত ছিল, যা তিনি আদমের জন্য সেখানে স্থাপন করেছিলেন যখন তাঁকে কাবার স্থানে অবতরণ করান। সেদিন পৃথিবী পবিত্র ছিল, তাতে কোনো পাপাচার করা হয়নি এবং সেখানে এমন কোনো অধিবাসী ছিল না যারা একে অপবিত্র করবে। আল্লাহ হারামের সীমানায় ফেরেশতাদের একটি সারি নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যারা পৃথিবীর জিনদের থেকে একে পাহারা দিত। সেদিন জিনরাই ছিল পৃথিবীর অধিবাসী। তাদের জন্য এটি দেখা সমীচীন ছিল না কারণ এটি জান্নাতের একটি বস্তু, আর যে জান্নাতের দিকে তাকাবে সে তাতে প্রবেশ করবে। ফলে তারা হারামের সীমানায় তার চারপাশ থেকে ঘেরাও করে থাকত এবং হারামের সীমানা পর্যন্ত তাদের অবস্থান ছিল)। তাবারানী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (তোমরা এই হাজরে আসওয়াদ উঠিয়ে নেওয়ার আগে এর থেকে উপকৃত হও, কারণ এটি জান্নাত থেকে এসেছে। আর জান্নাত থেকে আসা কোনো বস্তুর জন্য কিয়ামতের আগে পুনরায় সেখানে ফিরে না যাওয়া সমীচীন নয়)। আল-জুনদীয়ের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: রুকন জান্নাতের অংশ, যদি এটি জান্নাতের না হতো তবে তা নিঃশেষ হয়ে যেত। আল-জুনদীয়ের বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত: (রুকন ও মাকাম জান্নাতের পাথরসমূহের দুটি পাথর)।
অন্যথা: আবু তাহির আল-কারমতি বাতেনী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে তার মন্দ বুদ্ধিতে বলেছিল: এই পাথর আদম সন্তানের জন্য চুম্বক স্বরূপ। সে মক্কায় এসে দরজা উপড়ে ফেলল এবং তার এক সাথীকে মিজাব (বৃষ্টির পানি পড়ার নালা) কাটার জন্য উপরে পাঠাল। সে তার মাথার ওপর ভর দিয়ে নিচে পড়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হলো, যা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। সে মক্কা ও হাজীদের সম্পদ লুণ্ঠন করল এবং নিহতদের যমযম কূপে নিক্ষেপ করল। মক্কা থেকে কুফা পর্যন্ত পাথরটি নেওয়ার সময় চল্লিশটি উট ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক, সে কুফার জামে মসজিদের পশ্চিম দিকের সপ্তম পিলারে পাথরটি লটকে দিয়েছিল এই ধারণা থেকে যে, হজ্জ কুফায় স্থানান্তরিত হবে। ইবনে দাহইয়া বলেন: অতঃপর ৩১৭ হিজরীতে পাথরটি হাজারে নিয়ে যাওয়া হয়। এটি কারামতিদের কাছে এক মাস কম বাইশ বছর ছিল। এরপর ৩৩৯ হিজরীর যিলহজ্জ মাসের পাঁচ দিন গত হওয়ার পর তা ফেরত দেওয়া হয়। তুর্কি শাসক বাজাল তাদের পঞ্চাশ হাজার দিনার দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি এবং বলেছিল: আমরা এটি আদেশে নিয়েছি এবং আদেশ ছাড়া ফেরত দেব না। বলা হয়ে থাকে যে, কারমতি পাথরটি খলিফা আল-মুক্তাদিরের কাছে ত্রিশ হাজার দিনারে বিক্রি করেছিল। এরপর একটি জীর্ণ উটের পিঠে করে পাথরটি মক্কায় পাঠানো হয়, কিন্তু পাথরটির বরকতে মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত উটটি মোটাতাজা হয়ে যায় এবং পাথরটির সৌন্দর্য আরও বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ তাআলা মক্কাকে সম্মানিত করুন।

১৫ - ‌‌(অধ্যায়: গৃহের দরজা বন্ধ রাখা এবং গৃহের যে কোনো দিকে ইচ্ছা সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে কাবা ঘরের দরজা বন্ধ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়: আমি দরজা বন্ধ করেছি, সুতরাং তা বন্ধ। এর বিশেষ্য হলো বন্ধ করা। আল-জাওহারী বলেন: দরজার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট শব্দ ব্যবহার ভাষার দিক থেকে দুর্বল। দরজাগুলো বন্ধ করা—আধিক্য বুঝাতে তশদীদ সহকারে ব্যবহৃত হয়। তাঁর কথা: (এবং সালাত আদায় করবে) অর্থাৎ: ঘরের ভেতরে প্রবেশকারী ব্যক্তি ঘরের যে কোনো দিকে ইচ্ছা সালাত আদায় করবে। ঘরের ভেতরের প্রতিটি দিক যেমন সমান, তেমনি বাইরের দিক থেকে সালাতের জন্য কাবামুখী হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিটি দিকই সমান। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি কাবার অভ্যন্তরে কোনো একটি দেওয়ালের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে, তার সালাত জায়েয। আর যদি সে কাবার দরজার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে এবং দরজা বন্ধ থাকে, তবে তাও জায়েয। কিন্তু যদি দরজা খোলা থাকে, তবে সালাত বাতিল হবে; কারণ সে কাবার কোনো অংশের দিকে মুখ করেনি। যেন তিনি সালাত আদায়ের সময় কাবার দরজা বন্ধ রাখার বিষয়টিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটিও বলা হয়ে থাকে যে, মানুষের ভিড়ের কারণেই তিনি দরজা বন্ধ করেছিলেন যেন তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় না করে এবং তারা এটিকে হজ্জের আমল মনে না করে। যেমনটি তিনি রাতের সালাতের ক্ষেত্রে করেছিলেন যখন তিনি তাদের কাছে বের হননি এই আশঙ্কায় যে তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতে পারে। আর যখন দরজা খোলা থাকে এবং এর চৌকাঠ দুই-তৃতীয়াংশ হাত পরিমাণ উঁচু হয়, তখনও সালাত সহীহ হবে। ইবনে কাসসার আমাদের ওপর যা বাধ্যতামূলক করেছেন যে, যদি কাবা ভেঙে যায় এবং কেউ সালাত আদায় করে—তা এখানে প্রযোজ্য হবে না, কারণ সে মূলত কাবার দিকের অভিমুখেই সালাত আদায় করেছে। (সমাপ্ত)। ইমাম নববী বলেছেন: যদি দরজা বন্ধ থাকে অথবা এর চৌকাঠ দুই-তৃতীয়াংশ হাত পরিমাণ হয় তবে তা জায়েয, এটিই সঠিক মত। এক মতে বলা হয়েছে: এক হাত পরিমাণ। আবার বলা হয়েছে: এর অস্তিত্ব থাকাই যথেষ্ট। অন্য মতে বলা হয়েছে: দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে এক মানুষের উচ্চতা পরিমাণ হওয়া শর্ত। যদি সে তার সামনে কোনো আসবাবপত্র রাখে এবং তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে তবে তা যথেষ্ট হবে না। আমি বলছি: কাবার অভ্যন্তরে সালাত আদায় করা জায়েয, তা ফরজ হোক বা নফল। এটি সাধারণ আলেমদের অভিমত এবং ইমাম শাফেঈও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: বায়তুল্লাহ এবং হাতীমের ভেতরে ফরজ সালাত, তওয়াফের ওয়াজিব দুই রাকাত, বিতর সালাত এবং ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করা যাবে না; তবে এ ছাড়া অন্য সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই—এটি তাদের 'যাখীরা' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কুরতুবী তাঁর 'তাফসীর'-এ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ফরজ এবং সুন্নাতসমূহ আদায় করবেন না, তবে নফল সালাত আদায় করবেন। যদি তাতে ফরজ সালাত আদায় করা হয়...