পাথর চুম্বন করা; যদি তা সম্ভব না হয় এবং সে পর্যন্ত পৌঁছানো না যায়, তবে হাত দিয়ে স্পর্শ (ইস্তিলাম) করবে এবং নিজের হাত চুম্বন করবে। আর যদি তাও পৌঁছানো সম্ভব না হয়, তবে যখন তার সমান্তরাল হবে তখন তার দিকে মুখ করে তাকবির পাঠ করবে। এটি ইমাম শাফিঈর উক্তি। সমাপ্ত। হাত চুম্বনের বিষয়ে ইমাম মালিক ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: পাথর স্পর্শ করবে কিন্তু হাত চুম্বন করবে না। এটি তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো, স্পর্শ করবে এবং এরপর হাত চুম্বন করবে। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, জাবির, আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইবনে আবি মুলাইকা, ইকরিমা ইবনে খালিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং আমর ইবনে দিনারের মত। ইমাম আবু হানিফা, আওযায়ী, শাফিঈ এবং আহমাদও একই কথা বলেছেন। হাকিম জাবিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু করলেন এবং তা স্পর্শ করলেন, তাঁর দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরছিল এবং তিনি তা চুম্বন করলেন। তিনি তাঁর হাত তার ওপর রাখলেন এবং তা দিয়ে নিজ মুখমণ্ডল মুছলেন।" নাসায়ী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা তিনবার চুম্বন করেছেন। হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার ওপর সিজদা করেছেন" এবং তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন। এতে শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত নয় এমন পাথর বা অন্য কিছু চুম্বন করার অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পায়। আমাদের শাইখ যাইন উদ্দিন বলেছেন: ইমাম শাফিঈর উক্তি—"বাইতুল্লাহর যে অংশই চুম্বন করা হোক না কেন, তা উত্তম"—এর মাধ্যমে তিনি এটি শরীয়তসম্মত হওয়া বুঝাননি, বরং এটি বৈধ হওয়া বুঝিয়েছেন। উসুলবিদরা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, বৈধ বিষয়ও উত্তমের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এতে এমন পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তিনি আরও বলেন: বরকত লাভের উদ্দেশ্যে পবিত্র স্থানসমূহ চুম্বন করা এবং একইভাবে নেককার লোকদের হাত ও পা চুম্বন করা উদ্দেশ্য ও নিয়ত অনুযায়ী উত্তম ও প্রশংসনীয়। আবু হুরায়রা (রা.) হাসান (রা.)-কে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে সেই জায়গাটি উন্মুক্ত করে দেখান যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুম্বন করেছিলেন, আর তা ছিল তাঁর নাভি। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্মৃতি ও বংশধরের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তা চুম্বন করেন। সাবিত আল-বুনানি আনাস (রা.)-এর হাত চুম্বন না করে ছাড়তেন না এবং বলতেন: "এই হাত রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত স্পর্শ করেছে।" তিনি আরও বলেন: হাফিয আবু সাঈদ ইবনুল আলাই আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আহমাদ বিন হাম্বলের বক্তব্যে একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন, যাতে ইবনে নাসের ও অন্যান্য হাফিযদের হস্তাক্ষর ছিল যে, ইমাম আহমাদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর ও মিম্বার চুম্বন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এতে কোনো দোষ নেই।" তিনি (ইবনুল আলাই) বলেন: আমরা বিষয়টি শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াকে দেখালে তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করেন এবং বলতে থাকেন: "আমি অবাক হচ্ছি, আমার কাছে শ্রদ্ধেয় ইমাম আহমাদ কি এমন কথা বলতে পারেন?" এটিই তাঁর বক্তব্য বা বক্তব্যের মর্মার্থ। তিনি আরও বলেন: এতে আশ্চর্যের কী আছে? আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ ইমাম শাফিঈর একটি জামা ধুয়েছিলেন এবং যে পানি দিয়ে ধুয়েছিলেন তা পান করেছিলেন। আহলে ইলমদের প্রতি যদি তাঁর সম্মান এমন হয়, তবে সাহাবীদের মর্যাদা এবং নবীগণের নিদর্শনের প্রতি সম্মান কেমন হবে? লায়লার পাগল (মজনু) কতই না সুন্দর বলেছেন:

(লায়লার বাড়ির পাশ দিয়ে আমি যাই … এই দেয়াল ও ঐ দেয়াল চুম্বন করি)


(বাড়ির প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়কে আচ্ছন্ন করেনি … বরং বাড়ির অধিবাসীর ভালোবাসাই এমন করেছে)


মুহিব্ব তাবারী বলেন: হাজরে আসওয়াদ চুম্বন এবং রুকনসমূহ স্পর্শ করা থেকে এটি উদ্ঘাটন করা সম্ভব যে, যা চুম্বন করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন হয় তা চুম্বন করা জায়েজ। কেননা যদি এ বিষয়ে মুস্তাহাব হওয়ার কোনো বর্ণনা না থাকে, তবে অপছন্দনীয় (কারাহাত) হওয়ারও কোনো বর্ণনা নেই। তিনি বলেন: আমি আমার দাদা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের কিছু নোটে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি সাইফ থেকে দেখেছি যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ যখন কুরআন (মুসহাফ) দেখতেন তখন তা চুম্বন করতেন, যখন হাদীসের সংকলন দেখতেন তখন তা চুম্বন করতেন এবং যখন নেককারদের কবর দেখতেন তখন তা চুম্বন করতেন। তিনি বলেন: এটি অসম্ভব কিছু নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন, যেখানেই আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয় থাকে।

এতে উমর (রা.)-এর বক্তব্যে দ্বীনি বিষয়ে শরীয়তদাতার প্রতি আত্মসমর্পণ এবং যার মর্মার্থ উন্মোচিত হয়নি তার অনুসরণের মাহাত্ম্য রয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এতে হিকমতের প্রতি আত্মসমর্পণ, কারণ খোঁজা ত্যাগ করা এবং যার মর্ম আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়নি তার উত্তম অনুসরণের শিক্ষা রয়েছে। শরীয়তের বিষয়সমূহ দুই প্রকার: যার কারণ প্রকাশিত এবং যার কারণ প্রকাশিত নয়। আর এই বিষয়ে আত্মসমর্পণ ছাড়া আর কিছুই নেই।

এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাজের অনুসরণে এক মহান মূলনীতি রয়েছে, যদিও তার হিকমত জানা না থাকে। এতে কিছু মূর্খদের এই ধারণা খণ্ডন করা হয়েছে যে, হাজরে আসওয়াদের নিজস্ব কোনো অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে। এতে কথা ও কাজের মাধ্যমে সুন্নাতের বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে যে, ইমাম (নেতা) যদি কারও কাজের কারণে তার আকিদাহ নষ্ট হওয়ার ভয় করেন, তবে দ্রুত বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া তার দায়িত্ব।

একটি ফায়দা: তিরমিযী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন একে পুনরুত্থিত করবেন, তার দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে এবং একটি জিহ্বা থাকবে যা দিয়ে সে কথা বলবে এবং যে ব্যক্তি যথাযথভাবে একে স্পর্শ করেছে তার পক্ষে সে সাক্ষ্য দেবে।" ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ এবং তাবারানি 'আল-মুজাম আল-আওসাত'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এই রুকনটি আবু কুবাইস পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে আসবে, তার জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট থাকবে এবং যে ব্যক্তি নিয়তের সাথে একে স্পর্শ করেছে তার পক্ষে সে কথা বলবে। এটি আল্লাহর হাত যা দিয়ে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে মুসাফাহা করেন।" হাকিম বলেন: এটি সহীহ। এতে জড় পদার্থের কথা বলার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন নুড়ি পাথরের তাসবীহ পাঠ এবং পাথরের কথা বলা। হাজরে আসওয়াদের জিহ্বা ও চোখ কি আল্লাহ কিয়ামতের দিন সৃষ্টি করবেন নাকি তা আগে থেকেই বিদ্যমান? এটি একটি সূক্ষ্ম ও গোপন বিষয়, যা উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। আলী (রা.)-এর একটি মাওকুফ বর্ণনায় রয়েছে যে, এই বৈশিষ্ট্য তার মধ্যে 'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই' (আরাফ: ১৭২) বলার দিন থেকেই বিদ্যমান। "যে ব্যক্তি একে স্পর্শ করেছে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে" - এখানে 'আলা' বর্ণটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আহমাদ ও দারেমীর মুসনাদে "যে ব্যক্তি একে স্পর্শ করেছে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে" বর্ণনাটি এসেছে। একইভাবে বর্ণিত হয়েছে।