এবং অন্য কিছুর অনুপস্থিতি কোনো ক্ষতি করে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: অন্তরে বিশ্বাস এবং মুখে স্বীকারোক্তিই যথেষ্ট। অন্যরা বলেন: মুরজিয়াদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা কাদারিয়াদের সাথে একমত পোষণ করে, যেমন সালিহি এবং খালিদি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ কদরের (তকদির) মাসআলা ছাড়াই কেবল ইরজার মতবাদ পোষণ করেন; তারা পাঁচটি উপদলে বিভক্ত যারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করে। 'মুরজিয়া' শব্দটি মীম বর্ণের পেশ এবং জীম বর্ণের যের যোগে হামযাহসহ গঠিত, যা 'ইরজা' শব্দ থেকে উদ্ভূত; এর অর্থ হলো বিলম্বিত করা বা পিছিয়ে দেওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: {তাকে ও তার ভাইকে অবকাশ দিন} (সূরা আল-আরাফ: ১১১), অর্থাৎ তাকে বিলম্বিত করুন। মুরজি'য়ি সেই ব্যক্তি যে আমলকে ঈমান, নিয়ত ও সংকল্প থেকে পিছিয়ে দেয়। আবার বলা হয়েছে: এটি 'রাজা' (আশা) শব্দ থেকে এসেছে, কারণ তাদের মতে ঈমান থাকলে কোনো পাপাচার ক্ষতি করতে পারে না, যেমন কুফর থাকা অবস্থায় কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। আরও বলা হয়: এটি 'ইরজা' থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো কবিরা গুনাহর হুকুম বিলম্বিত করা, তাই দুনিয়াতে এর কোনো বিচার বা সিদ্ধান্ত প্রদান করা হয় না।


ইব্রাহিম আত-তাইমি বলেন: আমি যখনই আমার কথাকে আমার আমলের (কাজের) সামনে পেশ করেছি, তখনই এই ভয় পেয়েছি যে আমি মিথ্যাবাদী হয়ে যাব।
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: এই ইব্রাহিম হলেন ইবনে যায়েদ বিন শারিক আত-তাইমি, তৈম আর-রাবাব গোত্রের আবু আসমা আল-কুফি। বলা হয়: হাজ্জাজ বিন ইউসুফ তাকে হত্যা করেছিল। আবার কেউ বলেন: হাজ্জাজ যখন ইমাম ইব্রাহিম আন-নাখায়িকে তলব করেছিলেন, তখন বার্তাবাহক ভুলক্রমে ইব্রাহিম আত-তাইমির কাছে পৌঁছে যান এবং তাকে ধরে নিয়ে কারারুদ্ধ করেন। তাকে যখন বলা হলো যে হাজ্জাজ আপনাকে চাননি, তখন তিনি বললেন: আমি আমার নিজেকে বাঁচানোর জন্য কোনো নিরপরাধ মুসলিম ব্যক্তির কারাবরণের কারণ হওয়া অপছন্দ করি। অতঃপর তিনি কারাগারেই ধৈর্য ধারণ করেন এবং সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াহইয়া বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে মুরজি'য়ি ভাবধারার ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বিস্ময়কর তথ্য হলো যা আমাশ, ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ত্রিশ দিন আহার না করে থাকতে পারি। তিনি বিরানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আত (হাদিস বিশারদগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৈম আর-রাবাব-এর 'রা' বর্ণে যের হবে। আল-হাযিমি বলেন: তৈম আর-রাবাব হলো তৈম বিন আব্দ মানাত বিন উদ্দ বিন তাবিখাহ। মাম্মার ইবনুল মুসান্না বলেন: তৈম আর-রাবাব হলো সওর, আদি, উকল, মুযাইনা—যাঁরা আব্দ মানাত ও দাব্বাহ বিন উদ্দ-এর সন্তান। বলা হয়: তাঁদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাঁরা একটি পাত্রের ঘন সিরা বা 'রুব'-এ হাত ডুবিয়ে একে অপরের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেছিলেন; এটি ইবনুল কালবির মত। অন্যরা বলেন: তাঁদের নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাঁরা বনী সা'দ বিন যায়েদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিলেন। আমি বলি: 'রুব' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ ঘন সিরা। দ্বিতীয়ত: ইব্রাহিমের এই উক্তিটি আবু কাসিম আল-লালকাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে উত্তম সনদে কাসিম বিন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হাম্মাদ থেকে, তিনি আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর (তারিখ)-এ আবু নুআইম থেকে এবং ইমাম আহমদ বিন হাম্বল তাঁর (যুহদ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবু হাইয়ান আত-তাইমি থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি তাঁর আমলের ঘাটতির কারণে 'আমি মুমিন' এ কথা বলার ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হওয়ার ভয় করতেন; যার ফলে তিনি অজান্তেই সওয়াব থেকে বঞ্চিত হতে পারেন। চতুর্থত: তাঁর 'মিথ্যাবাদী' শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে: এটি যাল বর্ণে যবরসহ (মুকাযযাবান) বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: আমি ভয় পেয়েছি যে, যে ব্যক্তি আমার আমলকে আমার কথার বিপরীত দেখবে সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। সে বলবে: আপনি যদি সত্যবাদী হতেন তবে আপনার কথার বিপরীত কাজ করতেন না। তিনি এ কথা একারণে বলেছিলেন যে তিনি মানুষকে ওয়াজ-নসিহত করতেন। অধিকাংশের বর্ণনায় যাল বর্ণে যেরসহ (মুকাযযিবান) বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো: তিনি আমলের সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি। মহান আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে অথচ নিজে আমলে অবহেলা করে। আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত অসন্তোষজনক যে তোমরা যা বলো তা নিজেরা করো না} (সূরা আশ-শুয়ারা: ৩৬, যদিও আয়াতটি মূলত সূরা আস-সাফ এর অন্তর্গত)। সুতরাং তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে তিনি মিথ্যাবাদীদের সদৃশ হয়ে যাবেন।
ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি, যাঁদের প্রত্যেকেই নিজের ওপর নিফাকের (কপটতার) ভয় করতেন। তাঁদের কেউ এমন ছিলেন না যিনি বলতেন যে তিনি জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের সমপর্যায়ে আছেন।
এ বিষয়েও আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ। তাঁর দাদার নাম আবু মুলাইকা, যা মমী বর্ণে পেশসহ: যুহাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন জুদ'আন বিন আমর বিন কাব বিন তৈম বিন মুররাহ আল-কুরাশি আত-তাইমি আল-মাক্কি আল-আহওয়াল। তিনি ইবনে যুবাইরের বিচারক এবং মুয়াজ্জিন ছিলেন। তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত। তিনি চার 'আব্দুল্লাহ', আয়েশা, তাঁর বোন আসমা, উম্মে সালামাহ, আবু হুরায়রা, উকবা বিন হারিস এবং মিসওয়ার বিন মাখরামার নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি বয়সের হিসেবে অনেকের সমসাময়িক হলেও তাঁদের থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমন আলী বিন আবি তালিব এবং সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। তিনি ১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামা'আত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তিটি ইবনে আবি খাইসামা তাঁর তারিখে মুত্তাসিল সনদে সংখ্যা উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযি তাঁর কিতাবুল ঈমান-এ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত: এর অর্থের ক্ষেত্রে। 'সকলেই নিফাকের ভয় করতেন' অর্থাৎ ভবিষ্যতে যেন নিফাক বা কপটতা প্রকাশ না পায় সেই ভয় করতেন। কারণ ভয় সাধারণত ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের ওপর হয়। তাঁদের কেউই নিফাক প্রকাশ না পাওয়ার ব্যাপারে এমন নিশ্চিত ছিলেন না, যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর ঈমানের ব্যাপারে নিশ্চিত যে তাঁর মধ্যে নিফাক প্রবেশ করবে না। আল-কিরমানি এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং কেউ কেউ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে প্রকৃত অর্থ কেবল এটিই নয়; বরং অর্থ হলো: তাঁরা সকলে এই বিষয়ে সজাগ ও ভীত ছিলেন যেন তাঁদের ঈমানের সাথে নিফাক মিশ্রিত না হয়। এতদসত্ত্বেও তাঁদের কেউই দাবি করতেন না যে তাঁদের ঈমান জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ঈমানের ন্যায়। কারণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নিষ্পাপ, তাঁর নিফাকের কোনো ভয় নেই, কিন্তু তাঁরা নিষ্পাপ ছিলেন না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আলী বিন আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে-