অর্থাৎ রওহ-কে অনুসরণ করেছেন উসমান ইবনুল হায়সাম, আওফ আল-আ'রাবীর বর্ণনায়। এই উসমানও বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি অনেক স্থানে কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কোনো কোনো স্থানে তাঁর থেকে 'মুহাম্মদ' নাম উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন যার বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি; আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, বুখারী যদি এই হাদিসটি এই উসমান থেকে শুনে থাকেন, তবে এটি তাঁর জন্য এক স্তর উচ্চমানের হবে। কারণ তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'রুবায়ী' (চার স্তর বিশিষ্ট), আর মানজুফীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'খুমাসী' (পাঁচ স্তর বিশিষ্ট)। যদি আপনি বলেন: তবে তিনি কেন উসমানের বর্ণনা উল্লেখ করলেন? আমি বলব: কারণ মানজুফীর বর্ণনাটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) এবং তা উসমানের বর্ণনার চেয়ে অধিক সুনিপুণ। যদি আপনি বলেন: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে উসমানের অনুসরণের কথা উল্লেখ করার প্রয়োজন কী ছিল? আমি বলব: তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যে, এই সনদে নির্ভরতা মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের ওপর। কারণ আওফ কখনও তাঁকে উল্লেখ করতেন আবার কখনও তাঁকে বাদ দিতেন, তাই হাসান একে সাব্যস্ত করেছেন। উসমানের এই অনুসরণের বর্ণনাটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আবু ইসহাক ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু তালিব ইবনে আবি আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান ইবনে সাইফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উসমান ইবনুল হায়সাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর শব্দাবলী রওহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনার সাথে মিল রয়েছে, তবে 'তার সাথে ছিল' এই বাক্যের পরিবর্তে তিনি বলেছেন: 'তার সাথে থাকল'। এবং 'তার দাফন থেকে অবসর হওয়া' এর স্থলে তিনি বলেছেন: 'এবং দাফন করা'। তিনি এর শেষে 'কীরাত' বলেছেন 'অতঃপর সে এক কীরাত নিয়ে ফিরে আসবে' এর বদলে; বাকি সব একরকম। আল-কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন: বুখারী যখন 'অমুক থেকে' বলেন, তখন আমরা নিশ্চিত হই যে শ্রবণ করা সম্ভব হলে তিনি সেটি তাঁর থেকে শুনেছেন। কিন্তু যখন তিনি বলেন: 'সে তাকে অনুসরণ করেছে', তখন আমরা নিশ্চিত হই না যে তিনি এটি তাঁর থেকে শুনেছেন। আমি বলব: অনুসরণের বিষয়টিকে 'আনআনা' (অমুক থেকে) এর ওপর কিয়াস করলে এটাই দাবি করে, কিন্তু তাঁরা 'আনআনা'র ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং অনুসরণের ক্ষেত্রে তা স্পষ্ট করেননি। তাঁর বাণী: 'তদ্রূপ' অর্থাৎ ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ। আর তা হলো যে, আল্লাহর রসূল (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'যে জানাজার অনুসরণ করবে' শেষ পর্যন্ত। অতঃপর এই উসমান হলেন আবু আমর উসমান ইবনুল হায়সাম ইবনে জাহম ইবনে ঈসা ইবনে হাসসান ইবনে মুনযির আল-বাসরী, যিনি বাসরা জামে মসজিদের মুয়াজ্জিন ছিলেন। তিনি আওফ আল-আ'রাবী, ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারী বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি ও নাসাঈ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২০ হিজরীর রজব মাসের ১১ তারিখ রাতে মৃত্যুবরণ করেন।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুমিনের এই ভয় পাওয়া যে, সে টের না পেতেই তার আমল বরবাদ হয়ে যাবে)

এর আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথমত: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি মারফু এবং পরবর্তী অংশের সাথে মুদাফ হিসেবে আছে। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: এটি মুমিনের আমল বরবাদ হয়ে যাওয়ার ভয় বর্ণনা সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ। আর 'আন' শব্দটি মাসদারীয়া, যার অর্থ দাঁড়ায়: 'তার আমল বরবাদ হওয়া থেকে'। কোনো কোনো কপিতে 'মিন' শব্দটি নেই, তবে তা বিদ্যমান না থাকলেও উহ্য আছে, কেননা অর্থ এর ওপরই নির্ভর করে। তাঁর কথা: 'ইয়াহবাতা' (বরবাদ হওয়া) শব্দটি 'আলিম-ইয়া'লামু' এর অনুচ্ছেদে 'হবিতা আমালুহু ইয়াহবাতু হাবতান ওয়া হুবুতান' হিসেবে মারুফ বা সক্রিয় বাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু যাইদ বলেন: বা-বর্ণে ফাতহ দিয়ে 'হাবাতা' (পড়া হয়েছে)। আর পবিত্র কুরআনে {নিশ্চয়ই তার আমল বরবাদ হয়ে গেছে} (মায়েদাহ: ৫) বা-বর্ণে ফাতহ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ বাতিল হওয়া বা নিষ্ফল হওয়া। আল-কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন: গুনাহর কারণে নেক আমল বরবাদ হয়ে যাওয়ার কথা বলা তো মুতাজিলাদের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, তবে বুখারীর এই উক্তির তাৎপর্য কী? আমি বলব: এই আমল বরবাদ হওয়া সেই বরবাদ হওয়া নয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কুফরের মাধ্যমে আমল বরবাদ হওয়া, অথবা ইখলাস না থাকা বা এই জাতীয় কারণে। ইমাম নববী বলেন: এখানে আমল বরবাদ হওয়া দ্বারা ঈমান হ্রাস পাওয়া এবং কিছু ইবাদত বাতিল হওয়া উদ্দেশ্য, কুফর নয়। কারণ মানুষ ততক্ষণ কাফির হয় না যতক্ষণ না সে কুফরি বিশ্বাস পোষণ করে অথবা জেনে-বুঝে এমন কোনো কাজ করে যা কুফরকে আবশ্যক করে। আমি বলব: এই বক্তব্যের অবকাশ রয়েছে, কারণ জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে মানুষ কুফরি কথা বললে এবং কুফরকে আবশ্যক করে এমন কাজ করলে কাফির হয়ে যায়, যদিও সে এটি কুফর বলে না জানে। তাঁর বাণী: 'তার আমল বরবাদ হয়ে যাবে' এর অর্থ হলো তার আমলের সাওয়াব; এখানে একটি মুদাফ উহ্য আছে। তাঁর বাণী: 'এবং সে টের পাবে না' এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'হাল' হিসেবে এসেছে। এটি 'নাছারা-ইয়ানছুরু' অনুচ্ছেদের 'শাআরা-ইয়াশউরু' থেকে এসেছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'শাআরতু বিশ শাইয়ি' (আমি বিষয়টি টের পেলাম) 'শাআর' এবং 'শুউর' ইত্যাদি শব্দে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ আমি এটি জানলাম এবং বুঝতে পারলাম। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের কথা: 'যদি আমি জানতাম'। দ্বিতীয়ত: দুই পরিচ্ছেদের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো দুই কীরাত বা এক কীরাত (যা ওহুদ পাহাড়ের সমান) সাওয়াব প্রাপ্তি তখনই ঘটবে যখন তার আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধ হবে। আর এই পরিচ্ছেদে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আমলকারীর সামনে এমন কিছু উপস্থিত হতে পারে যা তার আমলকে বরবাদ করে দেয়, ফলে সে নিজের অজান্তেই প্রতিশ্রুত সাওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়। প্রকৃতপক্ষে এই পরিচ্ছেদটি প্রাসঙ্গিক আলোচনার অংশ হিসেবে এসেছে আমাদের উল্লেখিত বিষয়টির প্রতি সতর্ক করার জন্য। অন্যথায় উপযুক্ত ছিল 'ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস আদায়' পরিচ্ছেদটি আগের পরিচ্ছেদের পর উল্লেখ করা, কারণ এখানকার পরিচ্ছেদগুলো ঈমানের শাখাগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সাজানো হয়েছে। তৃতীয়ত: ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করা। কারণ তারা বলে: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে, আল্লাহ তাকে কোনো গুনাহর জন্য শাস্তি দেবেন না এবং কোনো পাপের কারণে তার কোনো আমল বরবাদ হবে না; আর অনুগত ও অবাধ্য ব্যক্তির ঈমান সমান। তাই তিনি পরিচ্ছেদের শুরুতে তাবেয়ীদের ইমামগণের উক্তি এবং সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এটি এক প্রকার ইঙ্গিত যে, তাঁদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই এবং তাঁরা তাঁদের সুপরিচিত কঠোর সাধনা সত্ত্বেও আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি না পাওয়ার ভয় করতেন। কাজী আয়ায বলেন: মুরজিয়ারা হলো খারেজী ও মুতাজিলাদের বিপরীত মতাদলম্বী। খারেজীরা গুনাহর কারণে কাফির বলে, আর মুতাজিলারা ফাসেক বলে; তারা সবাই গুনাহগারদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত মনে করে। পক্ষান্তরে মুরজিয়ারা বলে: ঈমান থাকলে গুনাহ কোনো ক্ষতি করে না, আর তাদের চরমপন্থীরা বলে: কেবল অন্তরের বিশ্বাসই যথেষ্ট।