এবং গিলাফ; আর তারা এর দিকে সেভাবেই এগিয়ে আসত যেভাবে মুসলিমরা আসে। মহান আল্লাহ উল্লিখিত আয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাবাকে একটি পবিত্র ঘর বানিয়েছেন। আর একে সম্মান করা এর পবিত্রতারই অংশ। তাই মুসলিমরা একে সম্মান প্রদর্শন করত। তাদের সম্মান প্রদর্শনের একটি অংশ ছিল এই যে, তারা প্রতি বছর আশুরার দিনে কাবাকে গিলাফ পরাত, যা ছিল একটি মহিমান্বিত দিন। সুতরাং এই দিক থেকেই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহৃত আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য অর্জিত হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা হলেন নয়জন। প্রথম: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর (ব-তে পেশ সহযোগে), তিনি আবু যাকারিয়া আল-মাখযুমি। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়: উকাইল (আঈন-এ পেশ সহযোগে) ইবনে খালিদ। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-যুহরি। পঞ্চম: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। ষষ্ঠ: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল (মীমে পেশ সহযোগে, 'মুকাতালা' এর ইসমে ফায়েল-এর ওজনে), তিনি মক্কায় অবস্থানকারী আবুল হাসান। সপ্তম: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। অষ্টম: মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসাহ, তার নাম মায়সারাহ—যা 'মায়মানাহ' (ডান দিক) এর বিপরীত। নবম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা)।
সনদের সুক্ষ্ম বিষয়সমূহের আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে সাতটি স্থানে 'আনআনা' (সূত্র বর্ণনা) রয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'কালা' (তিনি বললেন) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারির উস্তাদ ইয়াহইয়া এবং লাইস উভয়ই মিসরীয়, উকাইল আয়লা-বাসী, এবং ইবনে শিহাব ও উরওয়াহ উভয়ই মদিনাবাসী। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল তার একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এবং ইবনুল মুবারক উভয়ই মারওয়াবাসী, আর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসাহ বসরাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বলেন: ইমাম বুখারি মূল পাঠে উকাইল এবং ইবনে আবি হাফসার বর্ণনা একত্রিত করেছেন, অথচ উকাইলের বর্ণনায় পর্দার কথা উল্লেখ নেই। অতঃপর তিনি এটি উকাইলের সূত্রে পর্দা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর ইমাম বুখারি এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিছুটা সংক্ষিপ্ত করার রীতি অনুসরণ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি উকাইলের হাদিসের মাধ্যমে উরওয়াহ থেকে ইবনে শিহাবের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আমি বলব: বিষয়টি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার জন্য নয়, কারণ তিনি তা নিয়ে আসেননি। হ্যাঁ, এটি আল-ইসমাঈলি এবং আবু নুয়াইমের নিকট রয়েছে। ফাকিহি ইবনে আবি হাফসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উরওয়াহ থেকে যুহরির সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তার কথা 'তারা ছিল' অর্থাৎ: মুসলিমরা আশুরার দিন রোজা রাখতেন, আর তা হলো মহররমের দশম দিন। এটি আগে ফরজ ছিল, অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন আশুরার রোজার আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল। 'আশুরা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট এবং এটি রূপান্তরহীন। আবু আলী আল-কালি 'কিতাবুল মামদুদ ওয়াল মাকসুর'-এ বলেছেন: আশুরা 'ফাউলা' এর ওজনে, আমরা এই ওজনে এটি ছাড়া অন্য কোনো শব্দ জানি না। তার কথা 'আর তা ছিল' অর্থাৎ আশুরার দিনটি এমন ছিল যখন কাবা আবৃত করা হতো। প্রতি বছর একবার আশুরার দিনে কাবাকে গিলাফ পরানো হতো। অতঃপর মুয়াবিয়া একে বছরে দুবার গিলাফ পরাতেন। এরপর মামুন বছরে তিনবার গিলাফ পরাতেন; ইয়াওমুত তারবিয়াহ-তে লাল রেশমি কাপড়, রজব মাসের শুরুতে সাদা মিহি কাপড় এবং রমজানের সাতাশতম দিনে সাদা রেশমি কাপড়। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তুব্বান আসআদ আবু কারিব—যিনি হলেন পরবর্তী তুব্বা ইবনে কালকি-কারিব ইবনে যায়েদ, আর প্রথম তুব্বা হলেন ইবনে আমর—তার বংশপরম্পরা ইয়াবরুব ইবনে কাহতান পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তিনি এবং তার সম্প্রদায় মূর্তিপূজারী ছিল। তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন। যখন উসফান ও আমাজ-এর মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল ইবনে মুদরিকাহ গোত্রের একদল লোক তার কাছে এসে বলল: আমরা কি আপনাকে একটি প্রাচীন ধ্বংসপ্রাপ্ত ধনভাণ্ডারের সন্ধান দেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। তারা বলল: মক্কা। হুযাইলিরা আসলে তার ধ্বংস চেয়েছিল, কারণ তারা জানত যে রাজারা এর ক্ষতি করতে চেয়েছে তারা ধ্বংস হয়েছে। তখন তার সাথে থাকা দুজন আলেম বললেন: তারা কেবল আপনার ধ্বংস চায়। তিনি বললেন: তাহলে আপনারা আমাকে কী আদেশ করেন? তারা বললেন: এর অধিবাসীরা যা করে আপনিও তাই করুন; সেখানে মাথা মুণ্ডন করুন, তাওয়াফ করুন এবং পশু কোরবানি করুন। তিনি তাই করলেন এবং মক্কায় ছয় দিন অবস্থান করে মানুষের জন্য পশু জবাই ও ভোজের আয়োজন করলেন। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি ঘরটিকে গিলাফ পরাচ্ছেন। তখন তিনি একে মোটা চাটাই জাতীয় কাপড় দিয়ে ঢাকলেন। পুনরায় স্বপ্নে একে আরও উত্তম কিছু দিয়ে ঢাকার নির্দেশ পেয়ে ইয়েমেনি কাপড় দিয়ে ঢাকলেন। এরপর আরও উত্তম কিছু দিয়ে ঢাকার স্বপ্ন দেখে চাদর এবং 'ওয়াসাইল' নামক কাপড় দিয়ে ঢাকলেন। মানুষের ধারণা মতে তুব্বাই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনা ইসলামের নয়শ বছর আগের। তাবারানির 'মুজাম'-এ ইবনে লাহিয়ার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু যুরআ আমর আমাদের বলেছেন, আমি সাহল ইবনে সাদকে মারফু সূত্রে বলতে শুনেছি: "তোমরা তুব্বাকে গালি দিও না, কারণ সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।" 'মাগাইযুল জাওহার ফি আনসাবি হিমইয়ার' গ্রন্থে আছে: সে যাবুরের অনুসারী ছিল। ইবনে আবি শাইবাহ তার 'তারিখ'-এ উল্লেখ করেছেন: সর্বপ্রথম কাবাকে গিলাফ পরিয়েছিলেন আদনান ইবনে আদাদ। যুবায়ের দাবি করেছেন যে, সর্বপ্রথম রেশমি কাপড় দিয়ে গিলাফ পরিয়েছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের। আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন যে, সর্বপ্রথম রেশমি গিলাফ চড়িয়েছিলেন খালিদ ইবনে জাফর ইবনে কিলাব... তিনি সেখানে কিছু নকশা করা কার্পেট জাতীয় কাপড় পেয়েছিলেন এবং তা কাবার ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। হাফেজ উল্লেখ করেছেন: সর্বপ্রথম আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের এটি ঝুলিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাকের কিতাবে আছে: সর্বপ্রথম আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আব্দে মানাফ একে অলঙ্কৃত করেছিলেন যখন তিনি জমজম কূপ খননকালে দুটি স্বর্ণের হরিণ পেয়েছিলেন। লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কাবার গিলাফ ছিল চামড়া ও পশমি কাপড়ের। ইবনে দিহইয়াহ বলেন: খলিফা মাহদি একে সাদা মিহি কাপড়, রেশম ও দিবাজ দিয়ে গিলাফ পরিয়েছিলেন এবং এর দেয়াল নিচ থেকে উপর পর্যন্ত মিশক ও আম্বর দিয়ে লেপন করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন, আমাদের কিছু আলেম মনে করেন যে সর্বপ্রথম ইসমাইল আলাইহিস সালাম একে গিলাফ পরিয়েছিলেন। আল-বালাযুরি বর্ণনা করেছেন যে, আদনান ইবনে আদাদ সর্বপ্রথম চামড়ার গিলাফ পরিয়েছিলেন। ওয়াকিদি ইব্রাহিম ইবনে আবি রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে কাবার গিলাফ ছিল চামড়ার, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে ইয়ামেনি কাপড় দিয়ে গিলাফ পরালেন। এরপর উমর ও উসমান একে সাদা মিহি কাপড় পরালেন, অতঃপর হাজ্জাজ একে রেশমি কাপড় পরালেন। এবং তিনি বলেন...