ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আবু বকর ও উমরের যুগে কা’বা ঘরে (নতুন) গিলাফ পরানো হয়নি, অর্থাৎ: এর গিলাফ নবায়ন করা হয়নি। এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, উমর (রা.) কা’বা ঘরে কিবাতি (মিশরীয় সাদা কাপড়) গিলাফ হিসেবে পরাতেন। এবং একাধিক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বা ঘরে কিবাতি ও হাবারাত (ইয়েমেনি চাদর) গিলাফ পরিয়েছেন, এবং আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-ও তা করেছেন। সর্বপ্রথম যিনি রেশমি কাপড় (দিবাজ) দিয়ে গিলাফ পরান তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান। ফকীহদের মধ্যে যারা প্রথম এটি দেখেছিলেন তারা বলেছেন: তিনি সঠিক কাজ করেছেন, কারণ আমরা এর জন্য এর চেয়ে উপযোগী কোনো গিলাফ জানি না। আবু আরুবাহ তার ‘আল-আওয়াইল’ গ্রন্থে হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম কা’বাকে কিবাতি কাপড় পরিয়েছিলেন। আদ-দারাকুতনি ‘আল-মু’তালিফ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে: সর্বপ্রথম কা’বাকে রেশমি গিলাফ পরিয়েছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মা তানিলা বিনতে জানান। তিনি শিশু অবস্থায় আব্বাসকে হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং মানত করেছিলেন যে যদি তাকে খুঁজে পান তবে কা’বাকে রেশমি গিলাফ পরাবেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার পুত্র দিরারকে হারিয়েছিলেন, তখন জুধাম গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে ফিরিয়ে দেয়, ফলে তিনি কা’বাকে সাদা কাপড় পরান। আর এটি একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ফাতেমীয়দের যুগে সাদা রেশমি কাপড় পরানো হতো, সুলতান মাহমুদ ইবনে সুবুক্তগিন হলুদ রেশমি কাপড় পরিয়েছিলেন এবং আব্বাসীয় খলিফা আন-নাসির সবুজ রেশমি কাপড় পরিয়েছিলেন, এরপর তিনি কালো রেশমি কাপড় পরান এবং তা এখন পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। রাজন্যবর্গ পর্যায়ক্রমে এর গিলাফ প্রদান করতে থাকেন যতক্ষণ না সালেহ ইসমাইল ইবনে আন-নাসির সাতশ পঞ্চাশ হিজরির কিছু পর কায়রোর পার্শ্ববর্তী একটি গ্রাম এর জন্য ওয়াকফ করেন এবং এই ওয়াকফ থেকেই আজ পর্যন্ত গিলাফ পরানো হয়ে আসছে।

৩৯৫১ - আমাদের কাছে আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইব্রাহিম হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু উতবা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার পরেও অবশ্যই কা’বা ঘরে হজ ও উমরাহ করা হবে।
অধ্যায়ের শুরুতে এর সামঞ্জস্যতার দিকটি অতিবাহিত হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সাতজন। প্রথম: আহমদ ইবনে আবু আমর, তার নাম হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাশিদ আবু আলী আস-সুলামি, তিনি ২৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: তার পিতা হাফস আবু আমর, নিশাপুরের বিচারক। তৃতীয়: ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আবু সাঈদ। চতুর্থ: হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ আল-আসলামি আল-বাহিলি আল-আহওয়াল। পঞ্চম: কাতাদা ইবনে দি’আমাহ। ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু উতবা (আইন অক্ষরে পেশ, তা অক্ষরে সাকিন এবং বা অক্ষরে জবরসহ), তিনি আনাস ইবনে মালিকের মুক্তদাস। সপ্তম: আবু সাঈদ খুদরি, সাদ ইবনে মালিক।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন জায়গায় বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা রয়েছে। এতে পাঁচ জায়গায় ‘আন’ (সূত্র) ব্যবহার করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তার উস্তাদ তার একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে তার নাম কেবল আহমদ এবং কোনো কোনোটিতে আহমদ ইবনে হাফস হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এবং তার পিতা উভয়ই নিশাপুরের অধিবাসী ছিলেন। ইব্রাহিম ছিলেন হারাতের অধিবাসী কিন্তু নিশাপুরে বসবাস করতেন এবং পরে মক্কায় স্থায়ী হন, তিনি ১৬০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। হাজ্জাজ, কাতাদা ও আব্দুল্লাহ বসরার অধিবাসী ছিলেন।
এই হাদিসটি তার একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তার উক্তি: (লিইয়ুহাজজান্না), এটি কর্মবাচ্য হিসেবে এবং নুনে সাকিলাহ দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তেমনিভাবে (লিইউ’তামারান্না) শব্দটিও। ‘ইয়াজুজ ও মাজুজ’ অনারবি নাম হওয়ায় এটি বিভক্তিহীন (গাইরে মুনসারিফ)। কুরআনে এটি হামজা সহকারেও পঠিত হয়েছে। বলা হয় ইয়াজুজ তুর্কি বংশোদ্ভূত এবং মাজুজ জিল ও দাইলাম বংশোদ্ভূত। আরও বলা হয়েছে তারা দুই প্রকার: একদল অতি দীর্ঘ এবং অন্যদল অতি খর্বকায়।
আবান ও ইমরান কাতাদা থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আবু উতবাকে আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার কাতাদা থেকে অনুসরণ করেছেন এবং তেমনিভাবে ইমরান আল-কাত্তানও কাতাদা থেকে অনুসরণ করেছেন। তাদের এই অনুসরণ হাদিসের মূল পাঠের ক্ষেত্রে। আবানের অনুসরণটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন: আফফান, সুওয়াইদ ইবনে আমর আল-কালবি এবং আব্দুল সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তারা তিনজনই আবান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমরানের অনুসরণটি আহমদ বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে। ইবনে খুজাইমা ও আবু ইয়ালাও তায়ালিসির সূত্রে এটি বের করেছেন। সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ-ও কাতাদা থেকে এদের অনুসরণ করেছেন, যা আবদ ইবনে হুমাইদ রুহ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: ‘ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার পরেও মানুষ হজ ও উমরাহ করবে এবং খেজুর গাছ রোপণ করবে।’
এবং আব্দুর রহমান শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কা’বা ঘরে হজ করা বন্ধ হবে।

অর্থাৎ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কা’বা ঘরে হজ করা বন্ধ হবে।’ এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি হাকেম ইমাম আহমদের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।