এবং প্রায় সাত (হাতের) কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: যখন বর্ণনাসমূহ পরস্পরবিরোধী হয়, তখন সর্বোচ্চটি গ্রহণ করা নির্ধারিত হয়ে যায়, যাতে নিশ্চিতভাবে দায়িত্ব পালন সম্পন্ন হয়।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমাদের উল্লিখিত তিরমিযীর হাদিসটি উল্লেখ করার পর এবং এর অনুরূপ বর্ণনা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সাফিয়্যা বিনতে শাইবা-এর সূত্রে আবু দাউদে, কাতাদা-এর সূত্রে উরওয়া থেকে আবু আওয়ানাহ-তে এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আহমাদে বর্ণিত আছে—এ কথা বলার পর তিনি বলেছেন: এই বর্ণনাগুলোর সবকটিই মুতলাক (নিঃশর্ত), তবে এগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কিছু বর্ণনা মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত) হিসেবে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় হারিস ইবনে আবদুল্লাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে: 'যাতে আমি হিজর থেকে কিছু অংশ এতে বৃদ্ধি করি'। এবং তার (মুসলিমের) অন্য একটি সূত্রে হারিস থেকে তার (আয়েশা) বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তোমার কওমের আমার পরে এটি পুনর্নির্মাণের ইচ্ছা হয়, তবে এসো, তারা এর যে অংশটি ছেড়ে দিয়েছে আমি তোমাকে তা দেখিয়ে দেই। অতঃপর তিনি তাকে প্রায় সাত হাতের মতো জায়গা দেখালেন।' এরপর তিনি এ বিষয়ে আমরা পূর্বে যে পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: এই বর্ণনাগুলো সবকটিই এই বিষয়ে একমত যে, তা ছয়ের অধিক এবং সাতের কম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তার কথা 'এগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা এসেছে' এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসটি প্রমাণ করে যে হিজরের পুরোটাই কাবার অন্তর্ভুক্ত। আর এর চেয়েও স্পষ্ট হলো তিরমিযীর হাদিস যার শব্দ হলো: 'নিশ্চয়ই হিজর কাবার অংশ'। সুতরাং এর সবগুলোই বিশুদ্ধ। আর হারিস ইবনে আবদুল্লাহ-এর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসকে আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ-এর বর্ণনার ওপর অধিক বিশুদ্ধতার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়ার কোনো দলিল নেই। এরপর তিনি ভগ্নাংশ ও পূর্ণ সংখ্যার সমন্বয়ে এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের কৃত্রিম চেষ্টা করেছেন। সুতরাং এ ক্ষেত্রে অধিক উত্তম ও সঠিক পথ হলো যা ইবনে আস-সালাহ বলেছেন, যা আমরা কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করেছি। অতঃপর যদি প্রমাণিত হয় যে হিজর-এর পুরোটাই বা এর অংশবিশেষ কাবার অন্তর্ভুক্ত, তবে কেবল হিজরের কোনো অংশের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সহিহ হবে না যদি কাবার মূল কাঠামোর কোনো অংশের দিকে মুখ না থাকে। কেননা এই বিষয়ে হাদিসগুলো হলো 'আহাদ' (একক বর্ণনা), যা কেবল ধারণার উদ্রেক করে; অথচ আমাদের নিশ্চিতভাবে মসজিদে হারামের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি নিকটবর্তী ও দূরবর্তী ব্যক্তিদের পার্থক্যের বিবরণে সুপরিচিত। আর এটিই হানাফি ও মালিকি মাযহাবের অভিমত এবং এটিকেই রাফেয়ি ও নববী বিশুদ্ধ বলেছেন যে, কাবার কোনো অংশের দিকে মুখ না করে কেবল হিজরের কোনো অংশের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সহিহ নয়।
তার কথা: 'তাদের অর্থ-সম্পদে সংকুলান হয়নি', সদে জবর ও তাশদীদসহ, অর্থাৎ তারা যে পবিত্র অর্থ বের করেছিল তাতে ঘাটতি পড়েছিল। সদ-এ পেশ ও তাশদীদ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। আবু ইসহাক 'আস-সিরাহ'-তে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ জানিয়েছেন যে, ওয়াহাব ইবনে আইদ ইবনে উমরান ইবনে মাখযুম—যিনি জাদা ইবনে হুবাইরা ইবনে আবি ওয়াহাব আল-মাখযুমী-এর দাদা—তিনি কুরাইশদের বলেছিলেন: তোমরা এতে তোমাদের উপার্জন থেকে কেবল পবিত্র মালই অন্তর্ভুক্ত করবে; এতে কোনো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, সুদি কারবার বা কারো প্রতি জুলুমের অর্থ প্রবেশ করাবে না। তার কথা: 'যাতে তারা প্রবেশ করায়', এটি 'ইদখাল' (প্রবেশ করানো) থেকে। মুস্তামলির বর্ণনায় লাম ছাড়া 'তারা প্রবেশ করে' শব্দ এসেছে। মুসলিমের শব্দে রয়েছে: 'তুমি কি জানো তোমার কওম কেন এর দরজা উঁচুতে স্থাপন করেছিল? তিনি বললেন: আমি বললাম, না। তিনি বললেন: এই সতর্কতায় যে, তারা যাকে চাইবে কেবল তাকেই প্রবেশ করতে দেবে। যখন কোনো ব্যক্তি এতে প্রবেশ করতে চাইত, তারা তাকে উঠতে দিত, আর যখন সে প্রবেশের উপক্রম করত, তারা তাকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দিত।' তার কথা: 'জাহেলিয়াতের সময়ের নিকটবর্তী', এখানে 'হাদিস' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'আহদাহুম' শব্দটি পেশযুক্ত, কারণ এটি এর ফায়েল (কর্তা)। আবার 'হাদিস' শব্দটিকে 'আহদিহিম'-এর দিকে ইযাফত (সম্বন্ধ) করেও বর্ণিত হয়েছে। তার কথা: 'জাহেলিয়াত', আল-কাশমিহানির বর্ণনায় আলিফ ও লামসহ এবং অন্যদের বর্ণনায় আলিফ-লাম ছাড়া 'জাহেলিয়াত' শব্দ এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'লাওলা' (যদি না)-এর উত্তর কোথায়? আমি বলব: তা উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: 'তবে আমি অবশ্যই কাবার দেয়ালগুলো গৃহের অন্তর্ভুক্ত করতাম।' তার কথা: 'আমি ভয় পাচ্ছি যে তাদের অন্তর তা অস্বীকার করবে', শাইবান-এর সূত্রে আশআস-এর বর্ণনায় কাফ-এর স্থলে ফা-সহ 'অস্বস্তি বোধ করবে' শব্দ এসেছে। ইবনে বাত্তাল তাদের কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অস্বস্তির আশঙ্কা করেছিলেন তা হলো—পাছে তারা তাকে তাদের বাদ দিয়ে একাই গৌরব অর্জনের কৃতিত্ব নেওয়ার অপবাদ দেয়। তার কথা: 'দেয়ালগুলো অন্তর্ভুক্ত করা', এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ, যার অর্থ হলো: 'আমি কাবার দেয়ালগুলো অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে তাদের অন্তরের আপত্তির আশঙ্কা করছি।' তার কথা: 'এবং মিশিয়ে দেওয়া', এটি পূর্বের কথার ওপর আতফ (সংযুক্ত), অর্থাৎ: এবং এর দরজাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া।

৫৮৫১ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: 'যদি তোমার কওম কুফরি থেকে নতুন (ইসলামে আসা) না হতো, তবে আমি অবশ্যই কাবা ঘরটি ভেঙে ফেলতাম এবং পুনরায় তা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর নির্মাণ করতাম। কারণ কুরাইশরা এর নির্মাণ সংকুচিত করে ফেলেছিল এবং এর পেছনে একটি পথ রেখেছিল।' আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, 'পেছনে' অর্থাৎ একটি দরজা।
এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রের তৃতীয় পথ (সনদ)। এটি উবাইদ—আইন-এ পেশসহ—ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত, যার মূল নাম হলো আবদুল্লাহ, উপনাম আবু মুহাম্মদ আল-হাব্বারি আল-কুরাশি আল-কুফি। তিনি বুখারির একক বর্ণনাকারীদের একজন। তিনি আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার কথা: 'তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে', এভাবে মুসলিমও আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।