এর এবং বন্যার মধ্যবর্তী স্থানে আমির আল-জাদির এটি নির্মাণ করেছিলেন।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন এটি নির্মাণ করলেন, দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর তা ধসে পড়ে, অতঃপর জুরহুম সম্প্রদায় তা নির্মাণ করে। পুনরায় দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তা ধসে পড়লে কুরাইশরা তা নির্মাণ করে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন যুবক ছিলেন। আল-হাকিম এই হাদিসের মূল অংশকে সহিহ বলেছেন। ইবনে শিহাব বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন প্রাপ্তবয়স্ক হলেন, তখন এক মহিলা কাবা শরীফে ধূপ দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তার ধূপদানি থেকে একটি স্ফুলিঙ্গ কাবার দরজায় গিয়ে পড়ে এবং তা পুড়ে যায়, ফলে তারা তা ভেঙে ফেলে। যখন তারা রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্থাপনের বিষয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করলেন; তিনি তখন এক কিশোর, তার গায়ে একটি ডোরাকাটা চাদর ছিল। তারা তাঁকে বিচারক মানল। তখন তিনি একটি কাপড়ের আদেশ দিলেন … (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)। এতে রয়েছে: তিনি তা নিজ হাতে যথাস্থানে স্থাপন করলেন। এরপর পৃথিবীর মানুষের মুখে তাঁর প্রশংসা কেবল বৃদ্ধিই পেতে থাকল, এমনকি তারা তাঁকে 'আল-আমিন' বলে ডাকতে শুরু করল। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনা মতে: এর নির্মাণকাজ নবুওয়াত প্রাপ্তির পনেরো বছর পূর্বে হয়েছিল। মুজাহিদ, উরওয়া, মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক 'আস-সিরাহ'-এ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স যখন পঁয়ত্রিশ বছর হলো, তখন কুরাইশরা কাবা নির্মাণের ব্যাপারে একমত হলো। তারা এটিতে ছাদ দেওয়ার ইচ্ছা করেছিল কিন্তু তা ভাঙতে ভয় পাচ্ছিল। এটি মানুষের উচ্চতার চেয়ে কিছুটা উঁচু পাথরের স্তূপের মতো ছিল। তারা এটিকে উঁচু করতে এবং ছাদ দিতে চেয়েছিল, কারণ একদল লোক কাবার ধনসম্পদ চুরি করেছিল, যা কাবার অভ্যন্তরের একটি কূপে রাখা হতো। বনু মালিহ ইবনে আমর খুজায়ি-এর মুক্তদাস দুওয়াইক-এর কাছে সেই সম্পদ পাওয়া গিয়েছিল। ফলে কুরাইশরা তার হাত কেটে দেয়। তবে মানুষ মনে করে যে, যারা এটি চুরি করেছিল তারা তা দুওয়াইক-এর কাছে রেখেছিল। সমুদ্র থেকে রোমের এক বণিকের একটি জাহাজ জেদ্দা উপকূলে এসে আছড়ে পড়ে ভেঙে গিয়েছিল। তারা সেই কাঠ সংগ্রহ করে ছাদ নির্মাণের জন্য প্রস্তুত করল। মক্কায় একজন কিবতি কাঠমিস্ত্রি ছিল, ফলে তাদের কাজ সহজ হলো এবং কাবার সংস্কারের জন্য প্রয়োজনীয় কিছু সরঞ্জাম তাদের অনুকূলে এলো। কাবার সেই কূপ থেকে প্রতিদিন একটি সাপ বের হতো যাতে মানত করা জিনিসগুলো রাখা হতো। সেটি কাবার দেয়ালের ওপর উঁকি দিত। তারা তাকে ভয় পেত, কারণ কেউ তার কাছে গেলেই সে ফণা তুলত, দেহ বাঁকাত এবং মুখ হাঁ করত। একদিন যখন সাপটি কাবার দেয়ালের ওপর উঁকি দিচ্ছিল, যেমনটি সে নিয়মিত করত, তখন আল্লাহ তার কাছে একটি পাখি পাঠালেন। পাখিটি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে চলে গেল। কুরাইশরা বলল: আমরা আশা করছি যে, আল্লাহ তাআলা আমাদের ইচ্ছার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। আমাদের কাছে দক্ষ কারিগর আছে, কাঠ আছে এবং আল্লাহ সাপটি থেকেও আমাদের রক্ষা করেছেন। এরপর কুরাইশ গোত্রগুলো একত্রিত হলো এবং কাবার নির্মাণের জন্য পাথর সংগ্রহ করল, প্রতিটি গোত্র আলাদাভাবে। তারা এটি নির্মাণ করতে থাকল এবং নির্মাণকাজ যখন রুকন অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদের স্থানে পৌঁছাল, তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হলো। প্রতিটি গোত্রই চাইছিল অন্য গোত্রকে বাদ দিয়ে তারা নিজেরা এটি যথাস্থানে স্থাপন করবে। পরিশেষে আবু উমাইয়া ইবনে আল-মুগিরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরান ইবনে মাখজুম—যিনি সে বছর কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন—বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের এই মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালার দায়িত্ব সেই ব্যক্তির ওপর ছেড়ে দাও যে এই মসজিদের দরজা দিয়ে সর্বপ্রথম প্রবেশ করবে। তারা দেখল সর্বপ্রথম প্রবেশকারী হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাঁকে দেখামাত্র তারা বলে উঠল: ইনি আল-আমিন, আমরা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট; ইনি মুহাম্মদ। যখন তাঁর কাছে সংবাদটি পৌঁছাল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমার কাছে একটি কাপড় নিয়ে এসো। তাঁর কাছে একটি কাপড় আনা হলো। তিনি রুকন অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ নিয়ে নিজ হাতে তাতে রাখলেন। তারপর বললেন: প্রতিটি গোত্র কাপড়ের এক একটি প্রান্ত ধরুক, এরপর তোমরা সবাই মিলে এটি উত্তোলন করো। তারা তাই করল, এমনকি তারা যখন একে যথাস্থানে নিয়ে এল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিজ হাতে স্থাপন করলেন।
তাঁর উক্তি: (যদি তোমার সম্প্রদায় নব্য না হতো), 'আল-হাদাসান' শব্দটি 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'সা' বর্ণের তিন নুকতাসহ, যার অর্থ নব হওয়া। এর উদ্দেশ্য হলো: তাদের কুফর ত্যাগের সময়কাল নিকটবর্তী হওয়া। এখানে মুবতাদার খবর উহ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি: (তবে আমি অবশ্যই করতাম), অর্থাৎ: আমি কাবাকে ইব্রাহিমের ভিত্তির ওপর ফিরিয়ে আনতাম। তাঁর উক্তি: (বললেন) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ উল্লিখিত সনদে বলেছেন। এটি 'ফা' এবং 'ওয়াও' যুক্ত করে 'ফা-ক্বলা' এবং 'ওয়া-ক্বলা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আবার 'ক্বলা আব্দুল্লাহ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যদি আয়েশা হয়ে থাকেন), তাঁর এই শব্দ প্রয়োগ আয়েশার বর্ণনার দুর্বলতা বা তাঁর সততা নিয়ে সংশয় প্রকাশের জন্য নয়; কারণ তিনি ছিলেন ছিদ্দীকা (পরম সত্যবাদী), হাফেজা এবং অত্যন্ত প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যা নিয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই। তবে আরবদের কথাবার্তায় অনেক সময় সংশয়ের রূপ পরিলক্ষিত হয়, যার দ্বারা মূলত স্বীকৃতি ও দৃঢ়তা বোঝানো উদ্দেশ্য থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি জানি না, হয়ত এটি তোমাদের জন্য একটি পরীক্ষা" (আল-আম্বিয়া: ১১১), এবং "বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি আমার নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব" (সাবা: ৫০)। তাঁর উক্তি: (মা উরা), হামজার ওপর পেশসহ, অর্থাৎ: আমি মনে করি না। এটি মা’মারের বর্ণনা। তিনি হাদিসের শেষে আরও যুক্ত করেছেন: "এবং মানুষ হিজরের (হাতিম) বাইরে দিয়ে কেবল এই কারণেই তওয়াফ করে।" তাঁর উক্তি: (দুই রুকন স্পর্শ করা), 'ইসতিলাম' শব্দটি 'সালাম' ধাতু থেকে ইফতি’আল ওজনে গঠিত। বলা হয়: 'ইসতালামাল হাজারা' অর্থাৎ সে পাথরটি স্পর্শ করল। এর উদ্দেশ্য হলো: চুম্বনের মাধ্যমে বা হাতের মাধ্যমে দুই রুকন স্পর্শ করা। তাঁর উক্তি: (যা হিজরের সংলগ্ন), অর্থাৎ: যা হিজর-এর নিকটবর্তী। 'হিজর' শব্দটি 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা এবং 'জিম' বর্ণে সুকুনসহ। এটি অর্ধবৃত্তাকার আকৃতির জন্য পরিচিত, যার পরিমাপ উনচল্লিশ হাত। তারা বলেছেন: কোনো মতভেদ ছাড়াই এর ছয় হাত বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য, তবে অবশিষ্ট অংশের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (কিন্তু ঘরটি), অর্থাৎ কাবা (ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের স্থাপিত ভিত্তির ওপর পূর্ণ করা হয়নি)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যদি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকেন এবং আয়েশা (রা.) যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনে থাকেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন … শেষ পর্যন্ত। অতঃপর ইবনে উমর (রা.) সংবাদ দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দুই রুকন স্পর্শ করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। এর দাবি হলো তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়েছিলেন। অন্যথায় প্রচলিত অর্থে এমন ব্যক্তিকে 'পরিত্যাগকারী' বলা হয় না যে কাবার কোনো কিছু করতে চেয়েছিল কিন্তু কোনো বাধা তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। ইবনে উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্পর্শ করা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টি জানতেন কিন্তু এর কারণ জানতেন না। যখন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ তাঁকে আয়েশার এই বর্ণনাটি জানালেন, তখন তিনি এর কারণ জানতে পারলেন। আর কারণটি হলো এই যে, সেই রুকন দুটি মূল ভিত্তির ওপর ছিল না; বরং হিজরের কিছু অংশ কাবা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং সেই দিকের রুকনগুলো ঘরের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছায়নি। আর বর্তমানে যে দুটি রুকন...