দরজাটি হিজর সংলগ্ন অংশ থেকে, আর আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এটিকে কাবার দেয়াল থেকে পেছনে সরিয়েছিলেন। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন: মা’মার থেকে, তিনি হুমায়দ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মাকামে ইবরাহীমকে এর বর্তমান স্থানে প্রথম সরিয়েছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব।
মহান আল্লাহর বাণী {এবং আমি ইবরাহীমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম}—আবু লাইস তাঁর তাফসিরে বলেন: অর্থাৎ আমি ইবরাহীম ও ইসমাইলকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যেন তারা পবিত্র করে, অর্থাৎ তারা যেন ঘরটিকে (কাবাকে) পবিত্র করে মূর্তিপূজা থেকে; আবার বলা হয়: যাবতীয় অপবিত্রতা থেকে। তওয়াফকারীদের জন্য অর্থাৎ যারা বাইরে থেকে এসে তওয়াফ করেন তাদের জন্য, এবং অবস্থানকারীদের জন্য যারা হারামের অধিবাসী অর্থাৎ মক্কায় বসবাসকারী মক্কাবাসী এবং অন্যান্যরা। তাঁর বাণী: (রুকুকারীগণ) অর্থাৎ সালাত আদায়কারীগণ, এটি ‘রাকি’ (রুকুকারী) শব্দের বহুবচন। এবং তাঁর বাণী: (সিজদাকারীগণ) এটি মাসদার (মূলশব্দ), এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে অর্থাৎ সিজদাকারী রুকুকারীগণ। তাঁর বাণী: {এবং যখন ইবরাহীম বললেন} অর্থাৎ আপনি স্মরণ করুন যখন ইবরাহীম বলেছিলেন: {হে আমার প্রতিপালক, আপনি একে করুন} অর্থাৎ এই হারাম শরীফকে। {একটি নিরাপদ শহর}। যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ একে শান্তিময় শহর করুন। যেমন বলা হয়: সন্তোষজনক জীবন এবং এর মধ্যকার অধিবাসীদের জন্য নিরাপত্তা, যেমন আপনি বলেন: নিদ্রিত রাত্রি। ‘খুলাসাতুল বয়ান’-এ বলা হয়েছে: আবাদকৃত জনবসতিপূর্ণ অথবা জনশূন্য পৃথিবীর যেকোনো স্থানের ক্ষেত্রে ‘বালাদ’ (শহর/দেশ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই আয়াতে ‘বালাদ’ বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার ফলেই মক্কা হারামে (পবিত্র ও নিষিদ্ধ এলাকা) পরিণত হয়েছে, তার আগে এটি হালাল (সাধারণ) ছিল। আমি (লেখক) বলি: এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো এটি, আর দ্বিতীয়টি হলো: মক্কা আগে থেকেই হারাম ছিল, যার দলিল হলো নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই এই শহরটি আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন থেকেই হারাম)। তাঁর বাণী: {এবং এর অধিবাসীদের ফলমূল দিয়ে রিযিক দান করুন} অর্থাৎ বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল। আল্লাহ তাআলা তাঁর উভয় দোয়াই কবুল করেছেন। মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি জর্ডানের একটি স্থান থেকে তায়েফকে উপড়ে নিয়ে আসেন এবং কাবার চারপাশ দিয়ে তা ঘুরিয়ে নিয়ে যান, একারণেই এর নাম ‘তায়েফ’ (পরিভ্রমণকারী) রাখা হয়েছে। তাঁর বাণী: {তাদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছে} এটি ‘এর অধিবাসী’ শব্দের বদল (পরিবর্তিত রূপ)। আবু লাইস বলেন: তিনি এই শর্তটি এজন্য দিয়েছিলেন যে, ইতিপূর্বে তিনি যখন তাঁর বংশধরদের জন্য ইমামত (নেতৃত্ব) চেয়েছিলেন, তখন জালিমদের ব্যাপারে তাঁর দোয়া কবুল করা হয়নি। তাই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) আশঙ্কা করলেন যে রিযিকের বিষয়টিও হয়তো তেমনই হবে, তাই তিনি বিশেষভাবে মুমিনদের জন্য রিযিকের দোয়া করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা জানালেন যে, তিনি কাফির ও মুমিন উভয়কেই রিযিক দেন এবং রিযিকের বিষয়টি ইমামতের বিষয়ের মতো নয়। তারা (উলামাগণ) বলেন: কারণ ইমামত হলো একটি অনুগ্রহ (ফজল) আর রিযিক হলো ইনসাফ (ন্যায়বিচার)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ যাকে ইচ্ছা তাকে দেন যারা এর যোগ্য, আর তাঁর ইনসাফ সমস্ত মানুষের জন্য কারণ তারা তাঁরই বান্দা, যদিও তারা কাফির হয়। তাঁর বাণী: {আর যে কুফরি করবে} যামাখশারী বলেন: (তার অর্থ) যে কুফরি করবে আমি তাকেও রিযিক দেব এবং ভোগবিলাসের সুযোগ দেব। এটিও হতে পারে যে ‘যে কুফরি করবে’ অংশটি শর্তের অর্থ বহনকারী একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। এবং তাঁর বাণী: {আমি তাকে ভোগবিলাসের সুযোগ দেব} এটি শর্তের জবাব, অর্থাৎ: যে কুফরি করবে আমি তাকে ভোগবিলাসের সুযোগ দেব। একটি কিরাআত (পাঠরীতি) হলো: ‘আমি তাকে ভোগবিলাসের সুযোগ দেব অতঃপর তাকে নিরুপায় করে দেব’ অর্থাৎ তাকে আগুনের আজাবের দিকে এমনভাবে বাধ্য করে হাঁকিয়ে নেব যেভাবে কোনো নিরুপায় ব্যক্তিকে এমন জিনিসের দিকে যেতে বাধ্য করা হয় যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তার নেই। উবাই (রা.) পড়েছেন: ‘অতঃপর আমি তাদের সামান্য ভোগবিলাস দেব তারপর তাদের বাধ্য করব’। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব পড়েছেন ‘ফাদত্বররাহু’ হামযাহর কাসরা (জের) দিয়ে। ইবনে আব্বাস (রা.) পড়েছেন ‘অতঃপর আমি তাকে সামান্য ভোগবিলাস দেব এরপর তাকে বাধ্য করব’ আদেশের শব্দের সাথে। তাঁর বাণী: {এবং যখন উত্তোলন করছিলেন} অর্থাৎ আপনি স্মরণ করুন যখন ইবরাহীম {ভিত্তিগুলো} উত্তোলন করছিলেন। এটি ‘কায়িদাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ খুঁটি বা ভিত্তি। তাঁর বাণী: (ঘরটির) অর্থাৎ কাবার। মুকাতিল বলেন: এই আয়াতে শব্দ আগে-পিছে করা হয়েছে (তাকদীম ও তাখীর), এর অর্থ হলো: এবং যখন ইবরাহীম ও ইসমাইল ঘরটির ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিলেন। বলা হয় যে, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করছিলেন এবং ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সাহায্য করছিলেন, আর ফেরেশতারা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে পাথরগুলো বয়ে আনছিলেন। তাঁরা পাঁচটি পাহাড় থেকে পাথর সংগ্রহ করতেন: তূরে সিনা, তূরে যাইতা, জুদি, লেবানন এবং হেরা। তাঁর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক) অর্থাৎ তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: হে আমাদের প্রতিপালক {আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন} আমাদের আমলসমূহকে। {নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা} আমাদের দোয়ার প্রতি, {সর্বজ্ঞ} আমাদের নিয়ত সম্পর্কে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: আপনার দোয়া কবুল করা হয়েছে, এখন অন্য কিছু চান। {তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের উভয়কে আপনার অনুগত করুন} অর্থাৎ আপনার জন্য একনিষ্ঠ করুন। বলা হয়: ইসলামের ওপর সুদৃঢ় করুন; আবার বলা হয়: আপনার আজ্ঞাবহ করুন। অতঃপর: {তাঁরা বললেন: এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে একটি অনুগত দল তৈরি করুন} অর্থাৎ আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক বানান যারা আপনার জন্য একনিষ্ঠ হবে এবং ইসলামের ওপর অটল থাকবে। অতঃপর তিনি বললেন: {এবং আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন} অর্থাৎ আমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিক্ষা দিন। এখানে দেখা (রুইয়াত) শব্দ ব্যবহার করে জ্ঞান (ইলম) বোঝানো হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: {এবং আমাদের ক্ষমা করুন} অর্থাৎ আমাদের ভুলত্রুটি মার্জনা করুন। {নিশ্চয়ই আপনি তওবা কবুলকারী} মার্জনাশীল, {পরম দয়ালু} আপনার বান্দাদের প্রতি।

২৮৫১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে আমর ইবনে দীনার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন কাবা ঘর নির্মাণ করা হচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আব্বাস (রা.) পাথর বহন করছিলেন। আব্বাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আপনি আপনার লুঙ্গিটি কাঁধের ওপর তুলে নিন (পাথর বহন করতে সুবিধার জন্য)। তখন তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর চোখ আকাশের দিকে স্থির হয়ে রইল। এরপর তিনি বললেন: আমার লুঙ্গিটি আমাকে দাও, অতঃপর তিনি তা নিজের ওপর জড়িয়ে নিলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণী (যখন কাবা ঘর নির্মাণ করা হচ্ছিল) থেকে পাওয়া যায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শিরোনাম হলো ‘মক্কার নির্মাণ’, অথচ হাদিসে এসেছে ‘কাবার নির্মাণ’? আমি বলব: আমি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, কাবার নির্মাণই ছিল মক্কার পত্তনের কারণ, আর কারণ ও ফলাফলের মধ্যে গভীর মিল রয়েছে, এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্যের বিষয়টি অনুধাবন করা যায়। এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত। দ্বিতীয় জন: আবু আসিম আন-নাবীল, তাঁর নাম: আদ-দাহহাক।