তার পদাঙ্ক অনুসরণ করা। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি কাওমের পেছনে চলেছি অর্থে কাসরা (জের) যোগে 'তাবি'তুল কাওমা' ব্যবহার করা হয়। যখন আপনি তাদের পেছনে চলেন অথবা তারা আপনার পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং আপনি তাদের সাথে চলতে থাকেন। আর 'ইত্তাবা'তুল কাওমা' তখন বলা হয় যখন তারা আপনার আগে চলে যায় এবং আপনি তাদের গিয়ে ধরেন। আমি অন্য কারো অনুসরণ করেছি অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর ফেরাউন ও তার বাহিনী তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" (ইউনুস: ৯০)। ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ সে তাদের ধরে ফেলেছিল বা ধরার উপক্রম হয়েছিল। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর শয়তান তার পশ্চাদ্ধাবন করল" (আল-আরাফ: ১৭৫) অর্থাৎ তাকে ধরে ফেলল। আল-ফাররা বলেন: 'তাবিআহু' এবং 'ইত্তাবাআহু' উভয়ই বলা হয়, যার অর্থ সে তার সাথে মিলিত হয়েছে বা তাকে ধরেছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর একটি উজ্জ্বল অগ্নিশিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করল" (আস-সাফফাত: ১০)। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে একটি পথ অবলম্বন করল" (আল-কাহফ: ৮৫)। শামী ও কুফী পাঠরীতিতে 'ফাত্তাবাআ' হামজা বিচ্ছেদ করে পড়া হয়েছে, যার সবকটির অর্থ হলো সে মিলিত হয়েছে। আল-আযহারী মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর ফেরাউন তার বাহিনী নিয়ে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" (ইউনুস: ৯০) সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো তিনি তাদের পেছনে তাদের পাঠালেন। তাঁর উক্তি: (ঈমান ও সওয়াবের আশায়), এ দুটির আলোচনা 'লায়লাতুল কদরের কিয়াম' অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ফিরে আসবে), এটি 'রুজু' ধাতু থেকে নির্গত, 'রাজ' থেকে নয়। তাঁর উক্তি: (কিরাত), এর মূল হলো 'কিররাত', রা বর্ণে তাশদীদসহ; এর প্রমাণ হলো এর বহুবচন 'কারারিত'। এখানে দুই রা-এর একটিকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি 'দীনার' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে যার মূল হলো 'দিন্নার', কারণ এর বহুবচন হলো 'দানানীর'। অভিধানে কিরাত হলো দানিকের অর্ধেক। তীবী বলেন: বলা হয়েছে যে, কিরাত হলো দীনারের অংশসমূহের একটি অংশ, যা অধিকাংশ দেশে দীনারের এক দশমাংশের অর্ধেক। আর শরিয়তবিদরা একে চব্বিশ ভাগের এক ভাগ গণ্য করেন। কখনো কখনো এটি কোনো জিনিসের অংশ বিশেষ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: দেশভেদে কিরাতের ওজন ভিন্ন হয়। মক্কাবাসীদের কাছে এটি দীনারের এক-চতুর্থাংশের ষষ্ঠাংশ। আর ইরাকবাসীদের কাছে এটি দীনারের এক দশমাংশের অর্ধেক। সমাপ্ত। ফকীহগণের মতে, কিরাত হলো দীনারের বিশ ভাগের এক ভাগ। প্রতিটি কিরাত হলো তিন দানা পরিমাণ, ফলে এক দীনার হয় ষাট দানা। প্রতিটি দানা চার চালের দানা (আরযাহ) পরিমাণ, ফলে এক দীনার হয় দুইশত চল্লিশ চালের দানা। আরও বলা হয়: কিরাত হলো দুই তাসসুজ, এক তাসসুজ হলো দুই দানা, এক দানা হলো দুই যব (শায়ীরাহ), এক যব হলো দুই অণু (যাররাহ) এবং এক অণু হলো দুই তন্তু (ফাতিল)। শরীয়ত প্রণেতা (সা.) এখানে কিরাত দ্বারা উহুদ পাহাড় পরিমাণ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। মূল উদ্দেশ্য হলো, কিরাত হলো আল্লাহর কাছে পরিচিত সওয়াবের একটি পরিমাণ। এই হাদিসটি এখানে কিরাতের পরিমাণের বিশালতা প্রমাণ করে। এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এটিই সেই কিরাত যা কুকুর পালনের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে (শিকারি, কৃষি বা পাহারাদার কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর পাললে প্রতিদিন এক কিরাত সওয়াব কমে যায়)। বরং সওয়াব হ্রাসের কিরাত এর চেয়ে কম বা বেশি হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এটিই স্পষ্ট যে সওয়াবের কিরাত, সওয়াব হ্রাসের কিরাতের চেয়ে অনেক বড়। কারণ সওয়াবের বিষয়টি আল্লাহ যা করতে বলেছেন তার সাথে সংশ্লিষ্ট (যেমন জানাজার সালাত ও দাফনে অংশগ্রহণ), আর দ্বিতীয়টি হলো বর্জনীয় কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা শরিয়তের রীতিতে দেখেছি যে, মহান আল্লাহর মহানুভবতা, দয়া ও মেহেরবানি স্বরূপ তিনি নেক কাজকে অধিক বড় ও কয়েক গুণ বৃদ্ধি করে দেখান, যা মন্দ কাজের ক্ষেত্রে করেন না। সারকথা হলো, কিরাত সওয়াবের একটি পরিমাণের নাম যা কম বা বেশির ওপর প্রযোজ্য হতে পারে। এই হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি উহুদ পাহাড়ের সমান। হাকেমের এক বর্ণনায় এসেছে: "কিরাত উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড়।" এরপর তিনি বলেন: হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। হাকেমের আরেকটি বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর শপথ, এটি মিজানের পাল্লায় উহুদ পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে।" এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। বিশুদ্ধ বর্ণিত সুনান গ্রন্থসমূহে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যাকে জানাজার সংবাদ দেওয়া হলো এবং সে মৃত ব্যক্তির পরিজনের কাছে এসে শোক প্রকাশ করল, আল্লাহ তার জন্য এক কিরাত সওয়াব লিখে দেন। যদি সে জানাজার পেছনে যায়, আল্লাহ তার জন্য দুই কিরাত লিখে দেন। যদি সে জানাজার সালাত আদায় করে, তবে আল্লাহ তার জন্য তিন কিরাত লিখে দেন। আর যদি সে দাফনে উপস্থিত থাকে, তবে আল্লাহ তার জন্য চার কিরাত লিখে দেন। প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের সমান।" তাঁর উক্তি: (উহুদ পাহাড়ের মতো), এটি মদীনার পার্শ্ববর্তী একটি পাহাড় যা মদীনা থেকে প্রায় দুই মাইল দূরে উত্তরে অবস্থিত। একে এই নামে ডাকার কারণ হলো এটি সেখানকার অন্যান্য পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন ও একক। আবু ঈসা ইবনে জাবর বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উহুদ আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও উহুদকে ভালোবাসি, এটি জান্নাতের একটি দরজায় অবস্থিত। আর আইর পাহাড় আমাদের ঘৃণা করে এবং আমরাও তাকে ঘৃণা করি, এটি জাহান্নামের একটি দরজায় অবস্থিত।" সুহাইলী বলেন: উহুদ পাহাড়ে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ভাই হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর রয়েছে। সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয় এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সেখানে দাফন করেন। তাঁরা হজ্জ বা উমরার উদ্দেশ্যে যাওয়ার পথে উহুদ পাহাড় অতিক্রম করেছিলেন।
ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ), এটি 'আল-হাসান' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যার (জের) অবস্থায় রয়েছে। তাঁর উক্তি: (মান ইত্তাবাআ), এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মাওসুল যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, এটি মুবতাদা হিসেবে রফা (পেশ) অবস্থায় আছে। আর 'ইত্তাবাআ' হলো ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য। (জনৈক মুসলমানের জানাজা), এটি ইজাফতযুক্ত শব্দ এবং 'ইত্তাবাআ' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল), আর পুরো বাক্যটি সিলাতুল মাওসুল। তাঁর উক্তি: (ঈমান ও সওয়াবের আশায়), এ দুটি 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবর) অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ হলো— এমতাবস্থায় যে সে বিশ্বাসী এবং সওয়াব প্রত্যাশী। এর আলোচনা 'ঈমানের শাখা হিসেবে রমজানের নফল কিয়াম' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তার সাথে ছিল), অর্থাৎ সেই মুসলমানের সাথে ছিল, অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'তার (স্ত্রীলিঙ্গ) সাথে ছিল', অর্থাৎ জানাজার সাথে ছিল। এই বাক্যটি 'ইত্তাবাআ' বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার ওপর সালাত আদায় করা হয়), এটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে লাম বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়া হবে, এমতাবস্থায় 'ইউসাল্লি' ক্রিয়ার সর্বনামটি 'মান' (যে ব্যক্তি)-এর দিকে ফিরবে এবং 'আলাইহা' সর্বনামটি জানাজার দিকে ফিরবে। আবার লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'আলাইহা' নায়েবে ফاعل হবে। অনুরূপভাবে (এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত) উভয় নিয়মে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সীমা (গায়াত) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর পরে 'আন' অব্যয়টি উহ্য রয়েছে, ফলে 'ইউসাল্লিয়া' ও 'ইয়াফরাগা' শব্দ দুটি মানসুব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে সওয়াব নিয়ে ফিরবে), এটি মুবতাদা অর্থাৎ 'মান'-এর খবর। এখানে ফা বর্ণটি যুক্ত হয়েছে কারণ এতে শর্তের অর্থ রয়েছে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। 'মিন' শব্দটি বর্ণনা মূলক (বায়ানিয়াহ)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'মিনাল আজরি' (সওয়াব থেকে) অংশটির স্থান কোথায়? আমি বলব: এটি 'বিকিরাতাইন' শব্দটির হাল। প্রকৃতপক্ষে এটি সিফাত (বিশেষণ) ছিল, কিন্তু আগে আসার কারণে হাল হয়ে গেছে। 'বিকিরাতাইন' শব্দের বা বর্ণটি 'ইয়ারজিউ' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর উক্তি: (প্রতিটি কিরাত), এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য।