কারণ এখানে ঈমান শব্দের উদ্দেশ্য হলো তার আভিধানিক অর্থ। এর অর্থ হলো: এটি সত্য ও আনুগত্য বলে বিশ্বাস করা। এ প্রসঙ্গে আলোচনা এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লাইলাতুল কদরের কিয়ামের বর্ণনায় 'ঈমান ও ইহতিসাব' (সওয়াবের প্রত্যাশা) শব্দের আলোচনা ইতোপূর্বে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।
রাবীদের পরিচয়: তাঁরা ছয় জন: প্রথমজন: আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মানজুফ। 'মানজুফ' শব্দটি মীমে ফাতহাহ, নূনে সুকুন এবং জীমে যম্মাহ যোগে, আর শেষে ফা রয়েছে। এর অর্থ: প্রশস্তকারী; আর তাঁর বংশীয় নিসবত তাঁর দিকেই। তাঁর কুনিয়াত আবু বকর আস-সাদুসী আল-বাসরী। তাঁর থেকে বুখারী, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৫২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: রাওহ—রা’ বর্ণে ফাতহাহ ও নুক্তাবিহীন হা যোগে—ইবনে উবাদাহ ইবনে আল-আলা ইবনে হাসসান ইবনে উমর ইবনে মারসাদ আল-বাসরী। খতীব বলেছেন: তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন এবং সুনান, আহকাম ও তাফসীর বিষয়ক কিতাব রচনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমি রাওহ ইবনে উবাদাহর সংগৃহীত এক লক্ষেরও বেশি হাদিস পর্যবেক্ষণ করেছি, যার মধ্য থেকে আমি দশ হাজার লিখে নিয়েছি। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি সত্যবাদী। তিনি ২০৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: আউফ—ফা বর্ণ যোগে—ইবনে আবি জামিলা বান্দুওয়াইহি। 'বান্দুওয়াইহি' শব্দে বা-তে ফাতহাহ, নূনে সুকুন, দাল-এ যম্মাহ, ওয়াও-এ সুকুন এবং সবশেষে ইয়া-তে ফাতহাহ হবে। যে একে 'রাহাওয়াইহি'-এর ওজনে পড়েছে সে ভুল করেছে। বলা হয় যে, তাঁর নাম বান্দাহ অর্থাৎ গোলাম, তিনি 'আ’রাবী' হিসেবে পরিচিত, যদিও তিনি মরুবাসী ছিলেন না। মূলত তাঁর সাবলীল ও শুদ্ধ ভাষার কারণে তাঁকে এমন বলা হতো। তিনি আল-আবদী আল-হাজারী আল-বাসরী। তিনি প্রবীণ তাবিঈদের এক বিশাল দলের কাছে শুনেছেন, যাঁদের মাঝে হাসান বসরী অন্যতম। আর তাঁর থেকে বরেণ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন: সাওরী, শু'বাহ ও অন্যান্যরা। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তিনি ৫৯ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৪৬ বা ১৪৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দিকে শিয়া মতাদর্শের সম্পৃক্ততা করা হয়। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: হাসান বসরী, যাঁর আলোচনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চমজন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন আবু বকর আল-আনসারী, তাঁদের মুক্তদাস, আল-বাসরী। তিনি একজন মহান তাবিঈ। তিনি আনাস, মাবাদ, ইয়াহইয়া, হাফসা ও কারীমা—এঁরা সবাই সিরীনের সন্তান এবং তাঁর ভাইবোন। সিরীন ছিলেন আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস, যিনি আইনুত তামর এর যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন সাধারণভাবে 'ইবনে সিরীন' বলা হয়, তখন এই মুহাম্মদকেই বোঝানো হয়। এই ছয় জন ভাইবোনই তাবিঈ ছিলেন। হাফেজ আবু আলী কারীমার স্থলে খালিদ-এর নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ হলেন মাবাদ এবং কনিষ্ঠ হলেন হাফসা। আমি বলছি: সিরীনের সন্তানদের মধ্যে আমরাহ ও সাওদাহও রয়েছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তাঁদের মা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, যিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর মালিকানাধীন ছিলেন। কেউ কেউ তাঁর সন্তানদের মধ্যে আশআবকেও গণ্য করেছেন, ফলে তাঁরা মোট দশজন হন। সিরীন বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর সাথে মুকাতাবাত (মুক্তিপণ চুক্তি) করেছিলেন, যা তিনি পরিশোধ করে মুক্ত হন। মুহাম্মদ ও তাঁর ভাইবোনদের মা হলেন সাফিয়্যাহ, যিনি সিদ্দীক আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাসী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিন জন পত্নী তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন। তাঁর বিবাহ অনুষ্ঠানে তেরোজন বদরী সাহাবী উপস্থিত ছিলেন, যাঁদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব রাযিয়াল্লাহু আনহু দোয়া করছিলেন এবং অন্যরা আমীন বলছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন সাহাবীদের একটি জামাআত এবং তাবিঈদের এক বিশাল দল থেকে হাদিস শুনেছেন। হিশাম ইবনে হাসসান বলেছেন: তিনি ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শেষ দুই বছর বাকি থাকাকালীন জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর ভাই আনাস ইবনে সিরীন থেকে বয়সে বড় ছিলেন। তাঁর থেকে তাবিঈদের এক বিশাল গোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন: শাবী, কাতাদাহ ও আইয়ুব। তিনি ১১০ হিজরীতে হাসান বসরীর ইন্তেকালের একশ দিন পর মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠজন: আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: তার মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (স্পষ্ট বর্ণনা) এবং 'আনআনা' (সূত্র পরম্পরায় বর্ণনা)। আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো, আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো, ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এখানে হাসান ও মুহাম্মদ ইবনে সিরীনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন; কারণ ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতে হাসান আবু হুরায়রা থেকে হাদিস শোনেননি। তাই তিনি তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সাথে যুক্ত করেছেন, যেহেতু ইবনে সিরীন তাঁর থেকে শুনেছেন। সুতরাং মূল নির্ভরতা তাঁর ওপরই। আর যাঁদের মতে হাসান তাঁর থেকে শুনেছেন, তাঁদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে হয় তাঁরা দুজনে একত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন, অথবা আলাদা আলাদাভাবে শুনেছেন। বুখারী যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। এ ধরনের ঘটনার নজির মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনীতেও রয়েছে, যেখানে তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এই সনদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবার সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়েও তাঁদের দুজনের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এসবে তাঁর মূল নির্ভরতা ছিল ইবনে সিরীনের ওপর। কেননা হাসান থেকে যদি আবু হুরায়রা থেকে শোনা প্রমাণিতও হয়, তবুও তিনি প্রচুর পরিমাণে ইরসাল (মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীর নাম বাদ দেওয়া) করতেন। ফলে তাঁর 'আনআনা'কে সরাসরি শোনার (সামা') ওপর নিশ্চিতভাবে ধরা যায় না। কিরমানী বলেছেন: আলেমগণ বলেছেন আবু হুরায়রা থেকে হাসানের শোনা প্রমাণিত নয়। আমি বলছি: এই বিবেচনা অনুযায়ী 'আবু হুরায়রা থেকে' শব্দগুচ্ছটি কেবল মুহাম্মদের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, অথবা এটি মুরসাল হিসেবে গণ্য হবে। আমি বলছি: কিরমানীর বক্তব্য "অথবা এটি মুরসাল হবে"—যদি এর দ্বারা তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি মুরসাল হওয়া বোঝান, তবে তা সঠিক নয়। আর যদি তিনি হাসানের দিক থেকে ইরসাল হওয়া বোঝান, তবে আবু হুরায়রা থেকে তাঁর না শোনার প্রেক্ষিতে তার অবকাশ রয়েছে।
অন্যান্য ইমামদের বর্ণনা: ইমাম নাসাঈ এটি ঈমান অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি ইসহাক আল-আযরাক থেকে; এবং জানাজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে আউফ থেকে এবং আউফ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর বক্তব্য: (ইত্তাবায়া) [অনুসরণ করা]। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে তা-তে তাশদীদসহ এসেছে। আসীলীর রেওয়ায়েতে 'তাবায়া' এসেছে—আলিফ ছাড়া এবং বা-তে কাসরা যোগে। বলা হয়: আমি বিষয়টির অনুসরণ করেছি। তাবিআ, ইত্তাবিআ ও আত্তাবিআ একই অর্থবোধক। আবার কেউ কেউ বলেন: 'ইত্তাবায়াহু' মানে সে তাঁর নাগাল পেয়েছে এবং তাঁর পেছনে হেঁটেছে। আর 'ইত্তাবায়াহু' মানে সে পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে।