অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল এই দিক থেকে যে, এটি সেখানে উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সংখ্যায় পাঁচজন, এবং তাদের সকলের আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। ইবরাহিম ইবনে আল-মুনজির আবু ইসহাক আল-হুযামি আল-মাদানি ইমাম বুখারির একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। আর মা'ন (মীমে ফাতহাহ এবং আইনের ওপর সুকুন সহ): তিনি হলেন ইবনে ঈসা ইবনে ইয়াহইয়া আবু ইয়াহইয়া আল-কাযযায (ক্বাফ এবং প্রথম ঝা-এর ওপর তাশদিদ সহ): তিনি মদিনার অধিবাসী।
তার বক্তব্য: (উঁচু গিরিপথ দিয়ে)—এর অর্থ হলো: তিনি মক্কায় উঁচু গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন, যেখান থেকে আল-মুআল্লা-তে নামা যায়, যা মক্কাবাসীদের কবরস্থান। একে 'কাদা' (কাফে ফাতহাহ এবং মাদ বা দীর্ঘস্বর সহ) বলা হয়। আর তিনি নিচু গিরিপথ দিয়ে বের হতেন, যা মক্কার নিম্নভাগে শুবাইকা দরজার কাছে অবস্থিত। একে 'কুদা' (কাফে পেশ এবং কাসর বা সংক্ষিপ্তস্বর সহ) বলা হয়, যা শু'আব আশ-শামিয়্যিন এবং শু'আব ইবনে যুবাইরের কাছে কুআইকিআন এলাকায় অবস্থিত। ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: যে 'কুদা' দিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করেছেন সেটি হলো ছোট আকাবা যা মক্কার ঊর্ধ্বাংশে অবস্থিত, যেখান থেকে আল-আবতাহের দিকে নামা যায় এবং কবরস্থানটি সেখান থেকে বাম দিকে পড়ে। একইভাবে যেখান থেকে তিনি বের হতেন তা হলো মধ্যম আকাবা যা মক্কার নিম্নাংশে অবস্থিত। আবু জার-এর বর্ণনায় প্রথমটিতে পেশ ও কাসর এবং দ্বিতীয়টিতে ফাতহাহ ও মাদ বর্ণিত হয়েছে। উরওয়ার বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহহাবের হাদিসে আছে: অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি 'কুদা' (পেশ ও কাসর সহ) দিয়ে প্রবেশ করতেন—এটি আসিলি, হামাউয়ি এবং আবু হাইসামের নিকট। আর ক্বাবিসি ও মুস্তামলির নিকট এটি ফাতহাহ ও কাসর সহ। আবু মুসার হাদিসে আছে: তিনি 'কুদা' (পেশ ও কাসর সহ) দিয়ে প্রবেশ করেছেন। মুহাম্মদের নিকট আছে: তিনি 'কুদা' দিয়ে প্রবেশ করেছেন এবং 'কুদা' দিয়ে বের হয়েছেন—তাদের অধিকাংশের নিকট এমনটিই আছে। মুস্তামলির নিকট এর বিপরীতটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই বেশি প্রসিদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: মক্কা বিজয়ের দিন তিনি 'কাদা' (মাদ সহ) এর ঊর্ধ্বাংশ দিয়ে প্রবেশ করেন—এটি সমরকান্দি ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীর নিকট; সমরকান্দির নিকট এটি 'কুদা' (পেশ ও কাসর সহ)। কুরতুবি বলেছেন: এই দুটি শব্দের উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিকাংশের মতে উঁচু পথটি ফাতহাহ ও মাদ (কাদা) সহ এবং নিচু পথটি পেশ ও কাসর (কুদা) সহ। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। উঁচু দিয়ে প্রবেশ করা এবং নিচু দিয়ে বের হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো, আমাদের পিতা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর ডাক ঊর্ধ্বদেশ থেকে ছিল। তাছাড়া ঊর্ধ্বদেশ সেই উচ্চস্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেটির ইচ্ছা তিনি করেছিলেন, আর নিচু স্থানটি যেখানে তিনি যাচ্ছিলেন সেই স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি এই দিক থেকে আসে সে কাবাগৃহের অভিমুখী থাকে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের সময় মক্কা থেকে গোপনে বের হয়েছিলেন, তাই তিনি সেখানে প্রকাশ্যভাবে প্রবেশ করতে চেয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: যেন তার চলার পথের সকলে তার বরকত লাভ করতে পারে এবং তিনি তাদের জন্য দোয়া করতে পারেন। আরও বলা হয়েছে: যেন দ্বীনের প্রকাশ ও ইসলামের মর্যাদার মাধ্যমে মুনাফিকদের ক্রোধান্বিত করা যায়। আরও বলা হয়েছে: যেন এক্ষেত্রে পথ ব্যবহারের প্রশস্ততা দেখানো যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি তিনি অবস্থার পরিবর্তনের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভের শুভলক্ষণ হিসেবে করেছিলেন, যেমনটি তিনি ঈদের দিন যাতায়াতের পথ পরিবর্তনের মাধ্যমে করতেন, এবং যেন উভয় পথই কাল কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেয়।

১৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মক্কার কোথা থেকে বের হতে হবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে সেই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর রয়েছে যে জিজ্ঞাসা করে: মক্কা থেকে নির্গমনকারী ব্যক্তি কোথা থেকে বের হবে?

৬৭৫১ - মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আল-বাসরি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাতহার নিকট অবস্থিত উঁচু গিরিপথ 'কাদা' দিয়ে মক্কায় প্রবেশ করতেন এবং নিচু গিরিপথ দিয়ে বের হতেন।
(হাদিস নং ৫৭৫১ দেখুন)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সেই দিক থেকে যা আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও হজ্জ অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব ও মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আহমদ ইবনে হাম্বল ও মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি আমর ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: (কাদা)—কাফে ফাতহাহ ও মাদ সহ। তার বক্তব্য: (সানিয়্যাহ)—সা-তে ফাতহাহ, নুনে কাসরাহ এবং ইয়া-তে তাশদিদ সহ; পাহাড়ের প্রতিটি চড়াই বা উঁচু পথকে 'সানিয়্যাহ' বলা হয়।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন, বলা হতো যে মুসাদ্দাদ তার নামের মতোই সুদৃঢ়। আবু আব্দুল্লাহ বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: "যদি আমি মুসাদ্দাদের বাড়িতে গিয়ে তাকে হাদিস শোনাতাম, তবে সে তার যোগ্য হতো। আমার কিতাবসমূহ আমার কাছে থাকা বা মুসাদ্দাদের কাছে থাকা—এতে আমি কোনো পরোয়া করি না।"

আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারি স্বয়ং। তিনি তার এই মন্তব্যের মাধ্যমে মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন। যখন তিনি বলেছেন: "তিনি মুসাদ্দাদ" অর্থাৎ 'তাসদিদ' থেকে সুদৃঢ় ও মজবুত। তাসদিদ অর্থ হলো মজবুত করা। এখান থেকেই 'সাদাদ' শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ হলো কোনো বিষয়ে সঠিক লক্ষ্য অর্জন ও ন্যায়বিচার করা। সাদাদ অর্থ সরলতাও হয়। 'মুসাদ্দাদ' হলো সেই ব্যক্তি যে সরল পথে অবিচল থাকে। 'সাদ্দ' (বাঁধ) শব্দটিও এখান থেকেই উদ্ভূত, কারণ এটি একটি মজবুত ও শক্তিশালী নির্মাণ। তিনি নিজে তাকে নির্ভরযোগ্য বলে ক্ষান্ত হননি, বরং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকেও তার প্রশংসা উদ্ধৃত করেছেন।