সাহাবীদের পরে এমন কোন্ মুজতাহিদ আছেন যিনি ইবনে আব্বাসের সমতুল্য হতে পারেন বা তাঁর কাছাকাছি পৌঁছাতে পারেন যাতে তাঁকে অনুসরণ করতে হবে না? এটি একটি চরম বাড়াবাড়ি। তাঁর উক্তি: (যা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ: এর পরবর্তী আয়াতে যা তামাত্তু’ সংক্রান্ত আয়াত। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হজ্জের মাসসমূহ সুপরিজ্ঞাত} (আল-বাকারাহ: ১৯৭)। তাঁর উক্তি: (এই মাসগুলোতে) এবং এই শর্তারোপের উপকারিতা হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, যে তামাত্তু’র কারণে কুরবানি বা রোজা ওয়াজিব হয়, তা হজ্জের মাসসমূহের মধ্যেই হতে হবে। তাঁর উক্তি: (শাওয়াল), এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ: সেগুলো হলো: শাওয়াল, যিলকদ এবং যিলহজ্জ। তাঁর উক্তি: (এবং অশ্লীলতা) শেষ পর্যন্ত, এর বর্ণনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং পাপাচার), এখানে 'পাপসমূহ' অর্থ করার দ্বারা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, 'ফাসূক' শব্দটি বহুবচন, মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয়। আর মাসসমূহের ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য শব্দের ব্যাখ্যা করা হয়েছে দুই আয়াতে মধ্যকার সামান্যতম সংশ্লিষ্টতার বিচারে উপকারের আধিক্যের জন্য।
এতে যা শিক্ষণীয় রয়েছে তা হলো: তামাত্তু’ হজ্জের বৈধতার দলীল। এবং তামাত্তু’কারী দুই প্রকার: প্রথমত: যে ব্যক্তি সাথে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছে, সে কুরবানির পশু তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছানোর আগে হালাল হবে না। দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি সাথে কুরবানির পশু আনেনি, সে তার ওমরাহ সম্পন্ন করার পর হালাল হয়ে যাবে, এরপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধবে। এতে আরও রয়েছে: মক্কাবাসীদের ওপর তামাত্তু’ নেই। জুমহূর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে: তামাত্তু’ হলো একই বছরে একই সফরে হজ্জের মাসসমূহের মধ্যে ওমরাহ ও হজ্জকে একত্রিত করা, এবং ওমরাহকে আগে সম্পাদন করা, আর সে ব্যক্তি মক্কাবাসী না হওয়া। যখন এই শর্তগুলোর কোনোটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন সে তামাত্তু’কারী হিসেবে গণ্য হবে না। এতে আরও আছে: যার কুরবানি করার সামর্থ্য নেই, তার জন্য হজ্জের দিনগুলোতে তিন দিন রোজা রাখা। ইমাম আবু হানিফার মতে উত্তম হলো যিলহজ্জের সাত, আট এবং নয় তারিখে রোজা রাখা, এই আশায় যে হয়তো সে মূল বিধান অর্থাৎ কুরবানির পশুর সক্ষমতা অর্জন করবে। আর বাকি সাতটি রোজার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো নিজের পরিবারে ফিরে যাওয়ার পর রাখা, কারণ এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। আইয়ামে তাশরীকের পর মক্কায় অবস্থানকালেও মক্কায় অথবা পথিমধ্যে তা আদায় করা জায়েয। এটি মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণিত এবং এটি ইমাম মালিকের মত। তিনি (মালিক) আইয়ামে তাশরীকেও তা জায়েয বলেছেন এবং এটি ইবনে উমর, আয়েশা, আওযাঈ এবং যুহরীর অভিমত। তবে আলী ইবনে আবি তালিব তা জায়েয মনে করেননি কারণ তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। ইসহাক বলেছেন: পথিমধ্যে রোজা রাখবে। ইমাম শাফেঈর এ ব্যাপারে চারটি মত রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো নিজের পরিবারে ফিরে যাওয়ার পর। দ্বিতীয়: মক্কা থেকে রওনা হওয়ার পর। তৃতীয়: মিনা থেকে মক্কায় ফিরে আসার পর। চতুর্থ: হজ্জের আমলসমূহ থেকে ফারেগ (অবসর) হওয়ার পর। যদি কুরবানি দিতে অক্ষম ব্যক্তির তিন দিন রোজা ছুটে যায় এমনকি নহরের (কুরবানির) দিন এসে যায়, তবে ইমাম আবু হানিফার নিকট কুরবানি (দম) দেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, তাউস, মুজাহিদ, হাসান এবং আতা থেকে বর্ণিত। হাম্মাদ ও সাওরী আইয়ামে তাশরীকের পর রোজা রাখা জায়েয বলেছেন। এ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর ছয়টি মত রয়েছে: ১. রোজা রাখবে না বরং কুরবানির বিধানে চলে যাবে। ২. দশটি রোজা রাখবে এবং একদিন বিরতি দেবে। ৩. সাধারণভাবে দশটি রোজা রাখবে। ৪. মাত্র চার দিন বিরতি দেবে। ৫. সফরের সম্ভাব্য সময় পরিমাণ বিরতি দেবে। ৬. চার দিন এবং সফরের সম্ভাব্য সময় পরিমাণ বিরতি দেবে, এটিই তাঁদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত। ইবনে শুরাইহ এবং আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী একটি মত ব্যক্ত করেছেন যে: রোজা রহিত হয়ে যাবে এবং তার যিম্মায় তা ঋণ হিসেবে থেকে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
৮৩ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা
অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা যাকে সম্মানিত করেছেন সেই মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদ।

৩৭৫১ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আইয়ুব নাফে’ থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হারামের নিকটতম স্থানে পৌঁছাতেন তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিতেন, এরপর তিনি যি-তুওয়ায় রাত কাটাতেন এবং সেখানে ফজরের নামাজ আদায় করতেন ও গোসল করতেন। তিনি বর্ণনা করতেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করতেন।
এই হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তাঁর এই উক্তির কারণে: (মক্কায় প্রবেশের জন্য যি-তুওয়ায় গোসল করতেন)। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে কিবলার দিকে মুখ করে ইহরাম বাঁধার পরিচ্ছেদে 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর ইবনে উলাইয়্যাহ হলেন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ।
তাঁর উক্তি: (হারামের নিকটতম স্থান) অর্থাৎ হারামের শুরুর স্থান। তাঁর উক্তি: (তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিতেন) অর্থাৎ তা ছেড়ে দিতেন। সম্ভবত এটিই ছিল তাঁর মাযহাব (অভিমত), অন্যথায় ঈদের দিনে তা বন্ধ করা হতো, অথবা তিনি পুনরায় তা শুরু করতেন, অথবা কোনো বিশেষ কারণে তা ছেড়ে দিতেন। তাঁর উক্তি: (এবং গোসল করতেন) অর্থাৎ যি-তুওয়ায় গোসল করতেন। তাঁর উক্তি: (এরূপ) এটি তাঁর ঐ কাজের দিকে ইঙ্গিত যা তিনি করেছিলেন অর্থাৎ হারামের নিকটবর্তী হলে তালবিয়া বন্ধ করা, যি-তুওয়ায় রাত কাটানো এবং সেখানে গোসল করা। ইবনুল মুনযির বলেছেন: মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা সকল আলেমের নিকট মুস্তাহাব, তবে তাঁদের নিকট স্বেচ্ছায় তা বর্জন করলে কোনো ফিদয়া বা জরিমানা নেই। তাঁদের অধিকাংশ বলেছেন: এক্ষেত্রে ওযু করলেই যথেষ্ট হবে। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনো ওযু করতেন আবার কখনো গোসল করতেন। ইবনে নাফে’ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর এর মত গ্রহণ করা পছন্দ করতেন: যিল হুলাইফায় ইহরামের জন্য এবং মক্কায় প্রবেশের জন্য যি-তুওয়ায় কখনো ওযু করা আবার কখনো গোসল করা।