মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল পরিমাণ দূরত্ব। তাঁর বাণী: (আমরা কেবল নিষেধ করতে চাই) অর্থাৎ: তুমি এমন কোনো ইচ্ছা করো না যা নিষেধে গিয়ে পর্যবসিত হয়, অথবা ইচ্ছার মধ্যে ঝোঁক প্রবণতার অর্থ অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন) বাক্যটি যার-এর স্থানে (মাজরুর) রয়েছে, কারণ এটি (কোনো নির্দেশ সম্পর্কে) তাঁর বাণীর সিফাত বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধলেন) অর্থাৎ ওমরাহ ও হজের জন্য, আর এটাই হলো কিরান। আপনি যদি বলেন: আপনি কীভাবে বলছেন যে এটি কিরান? অথচ তাদের মধ্যকার মতভেদ ছিল তামাত্তু বিষয়ে? আমি বলব: তামাত্তুর একটি প্রকার হলো ব্যক্তি ওমরাহ ও হজ দ্বারা তামাত্তু করবে, আর তা হলো উভয়ের মাঝে একত্র করা। ফলে হজের মাসগুলোতে বা অন্য সময়ে উভয়ের জন্যই একত্রে তালবিয়া পাঠ করবে, সে বলবে: ‘আমি ওমরাহ ও হজের জন্য একত্রে উপস্থিত হয়েছি’। আর এটাই হলো কিরান। মূলত কিরানকে তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ কিরানকারী ব্যক্তি একবার ওমরাহর জন্য এবং আরেকবার হজের জন্য পৃথক সফরের কষ্ট ত্যাগ করার মাধ্যমে উপকৃত (তামাত্তু) হয় এবং উভয়কে একত্রে সম্পন্ন করার মাধ্যমে সুবিধা লাভ করে। সে প্রত্যেকটির জন্য তার নির্ধারিত মীকাত থেকে পৃথকভাবে ইহরাম বাঁধেনি, বরং ওমরাহর সাথে হজকে যুক্ত করেছে। ফলে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: {অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে ওমরাহর তামাত্তু করবে, সে সামর্থ্য অনুযায়ী কুরবানি দিবে} (সূরা আল-বাকারা: ১৯৬)।

৫৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজের তালবিয়া পাঠ করল এবং তার নাম উল্লেখ করল)

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির বিষয়ের বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ যে বলেছে: ‘আমি হজের জন্য উপস্থিত’, এবং এর নাম নিয়েছে অর্থাৎ তা নির্দিষ্ট করেছে।

০৭৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, আমাদের নিকট জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আসলাম এমতাবস্থায় যে আমরা হজের তালবিয়া পাঠ করছিলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা একে ওমরায় পরিণত করলাম।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, আমি হজের তালবিয়া পাঠ করছি) এর মধ্যে নিহিত। কেননা তিনি তালবিয়া পাঠ করেছেন এবং নাম নিয়েছেন অর্থাৎ ‘হজের মাধ্যমে’ কথাটি দ্বারা তা নির্দিষ্ট করেছেন। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নির্দিষ্ট করা উত্তম এবং তালবিয়াতে এর নাম নেওয়া উচিত, চাই তা ইফরাদ, তামাত্তু কিংবা কিরান হোক। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। হাদীসটি ইমাম মুসলিম রাহিমাহুল্লাহ খালাফ ইবনে হিশাম, আবু রাবী’ এবং কুতাইবাহ থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে হজকে ওমরায় রূপান্তরিত (ফাসখ) করার বিধান পাওয়া যায়, তবে আমরা উল্লেখ করেছি যে জমহুর ওলামাদের নিকট এটি মানসুখ বা রহিত।

৬৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তামাত্তু করা)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যারা তামাত্তু করেছেন তাদের বিবরণে একটি অনুচ্ছেদ। আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে কেবল: ‘তামাত্তু অনুচ্ছেদ’। আবার কারো কারো বর্ণনায় শিরোনাম ছাড়াই কেবল ‘অনুচ্ছেদ’ শব্দটি এসেছে। ইমাম ইসমাইলিও এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে আবু যরের বর্ণনাটিই অধিক উত্তম।

১৭৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, কাতাদা থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তামাত্তু করেছি, অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হলো। এক ব্যক্তি তার নিজের রায় বা মত অনুযায়ী যা ইচ্ছা বললেন।
(হাদীস ১৭৫১-এর অংশবিশেষ: ৮১৫৪ নং-এ রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণ: তারা পাঁচজন: প্রথম: মূসা ইবনে ইসমাঈল আবু সালামাহ আল-মিনকারী আত-তাবুযাকী। দ্বিতীয়: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আল-আউযী। তৃতীয়: কাতাদা ইবনে দি’আমাহ। চতুর্থ: মুতাররিফ ইবনুল শিখখীর। পঞ্চম: ইমরান ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বর্ণনা করার কথা বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে এসেছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (বর্ণনাসূত্র) রয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘বলেন’ কথাটি আছে এবং এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।
হাদীসটি ইমাম মুসলিমও হজের অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হাম্মাম ও কাতাদা থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন (ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তামাত্তু করেছি এবং এ ব্যাপারে কোনো নিষেধ সম্বলিত কুরআন অবতীর্ণ হয়নি; এক ব্যক্তি নিজের মত অনুযায়ী যা ইচ্ছা বললেন)। তাঁর এক বর্ণনায় আছে: (এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যা একে রহিত করে), অন্য বর্ণনায় আছে: (কুরআনে এমন কিছু অবতীর্ণ হয়নি যা একে হারাম করে), অন্য বর্ণনায় আছে: (অতঃপর এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাবে কিছু অবতীর্ণ হয়নি এবং আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এ থেকে নিষেধ করেননি), অন্য বর্ণনায় আছে: (অতঃপর এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যা হজের তামাত্তুর আয়াতকে রহিত করে)।
তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ হলো), আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে ওমরাহর তামাত্তু করবে} (সূরা আল-বাকারা: ১৯৬)। এই আয়াত এবং এর পরবর্তী কোনো আয়াতই একে রহিত করে অবতীর্ণ হয়নি। আর মুসলিমের শব্দগুলো সব একথাই প্রকাশ করছে।