কেননা এতে সৃষ্টির প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে, এবং ওলামাদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। কেউ কেউ বলেছেন: এতে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ: "এবং তার পিতার রব-এর কসম", এভাবে সেটি সেখানে উহ্য রাখা হয়েছে। আল-বায়হাকী বলেছেন: এটি উহ্য নয় বরং সরাসরি এর অর্থই উদ্দেশ্য। আমি আমাদের কোনো কোনো মাশায়েখের নিকট আরও দুটি উত্তর শুনেছি: প্রথমটি হলো, হতে পারে হাদীসটি মূলত ছিল: "আল্লাহর কসম, তিনি সফল হয়েছেন", কিন্তু লেখক 'লাম' অক্ষর দুটিকে সংক্ষেপ করে ফেলায় তা "তার পিতার কসম" হয়ে গিয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: এটি রাসুলের জন্য নির্দিষ্ট বিষয় ছিল, অন্য কারো জন্য নয়। তবে এই দাবির পেছনে কোনো দলিল নেই। আল-কারাফি এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন যে, "তার পিতার কসম" এই শব্দটির বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কারণ এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে নেই; সেখানে রয়েছে "যদি সে সত্য বলে থাকে তবে সে সফল হয়েছে"। এটি আশ্চর্যের বিষয়, কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত এবং এর বিশুদ্ধতায় কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।

৩৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: জানাজার অনুসরণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ। এটি তানউইনযুক্ত, আর "জানাজার অনুসরণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত" এই বাক্যটির সাথে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার কারণে তানউইন বর্জন করাও জায়েজ। জানাজার অনুসরণ (ইত্তিবাউল জানাইজ) হলো সম্বন্ধযুক্ত একটি পদ এবং এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। আর "ঈমানের অন্তর্ভুক্ত" (মিনাল ইমান) হলো তার খবর (বিধেয়)। অর্থাৎ: জানাজার অনুসরণ করা ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা। 'ইত্তিবা' শব্দটি তা-এর তাশদীদের সাথে 'ইফতিয়াল' বাব থেকে আগত মাসদার। আর 'জানাইজ' হলো 'জানাজাহ' শব্দের বহুবচন, যা জীম অক্ষরে ফাতহাহ (জবর) অথবা কাসরাহ (জের) যোগে পড়া যায়। তবে কাসরাহ অধিক বিশুদ্ধ। কেউ বলেছেন, মৃত ব্যক্তির জন্য ফাতহাহ এবং খাটিয়ার জন্য কাসরাহ ব্যবহৃত হয়, যার ওপর মৃত ব্যক্তি থাকে। আবার কেউ এর উল্টোটি বলেছেন। এটি 'জানাজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আবরণ বা ঢেকে রাখা। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-জিনাজাহ' কাসরাহ দিয়ে পড়তে হয়, তবে সাধারণ মানুষ ফাতহাহ দিয়ে বলে থাকে। এর অর্থ: খাটিয়ার ওপর থাকা মৃতদেহ। যখন এর ওপর কোনো মৃত ব্যক্তি না থাকে তখন তাকে 'সারীর' বা 'না'শ' বলা হয়। ইবনুল আ'রাবীর 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-জিনাজাহ' কাসরাহ যোগে অর্থ খাটিয়া, আর 'আল-জানাজাহ' ফাতহাহ যোগে অর্থ মৃত ব্যক্তি। ইবনুস সিক্কীত এবং ইবনু কুতাইবা বলেছেন: উভয়টিই বলা যায়। আল-আসমাঈ বলেছেন: 'আল-জিনাজাহ' কাসরাহ যোগে স্বয়ং মৃত ব্যক্তিকেই বোঝায়। তিনি আরও বলেন: সাধারণ মানুষ মনে করে এটি খাটিয়া। আন-নাদর বলেছেন: 'আল-জিনাজাহ' বলতে খাটিয়া ও ব্যক্তি উভয়কে একত্রে বোঝায়। আল-খালীল বলেছেন: 'আল-জিনাজাহ' কাসরাহ যোগে হলো কাঠের খাটিয়া। মানুষের মুখে 'আল-জানাজাহ' ফাতহাহ যোগে প্রচলিত হয়ে গেছে, তবে বিজ্ঞ ভাষাবিদরা তা অস্বীকার করেন। অন্যরা বলেছেন: এর ওপর মৃত ব্যক্তি না থাকলে তা 'সারীর' বা 'না'শ'। আর যে কোনো বিষয় যা কোনো সম্প্রদায়ের ওপর ভারী মনে হয় এবং যাতে তারা চিন্তিত হয়, তাকেই 'জানাজাহ' বলা হয়। ইবনু আব্বাদ বলেন: 'আল-জিনাজাহ' কাসরাহ যোগে অর্থ অসুস্থ ব্যক্তি। অমুকের জানাজায় আঘাত করা হয়েছে এবং অমুককে জানাজায় নিক্ষেপ করা হয়েছে অর্থাৎ সে মারা গেছে। ইবনু দুরাইদ বলেন: আমি কোনো কিছু ঢেকে রাখলে বলি 'জানাজতুশ শাই'আ'। একদল লোক মনে করেন যে জানাজাহ শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানি না। আল-লাইস বলেছেন: কোনো কিছু একত্র করা হলে তাকে 'জানাজা' বলা হয়। বলা হয়েছে: জানাজাহ শব্দটির উৎপত্তি এখান থেকেই, কারণ মৃত ব্যক্তির ওপর কাপড় একত্র করা হয়। ইবনু দুরাইদ বলেন: নাওয়ার যখন মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন, তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন হাসান বসরী তার জানাজা পড়ান। হাসানকে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: যখন তোমরা তার জানাজা প্রস্তুত করবে তখন আমাকে জানিও। তিনি বলেন: আমরা হাসানের মুখ থেকে জানাজা প্রস্তুতি অর্থে এই শব্দটির ব্যবহার সেদিন বিরল মনে করেছিলাম। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই দুই অনুচ্ছেদের মাঝে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: মানুষের দুটি অবস্থা থাকে: জীবিত অবস্থা ও মৃত অবস্থা। প্রথম অনুচ্ছেদে দ্বীনের সেই রুকনগুলো বর্ণিত হয়েছে যা পালনের মাধ্যমে জীবিতরা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সওয়াব লাভ করে। আর এই অনুচ্ছেদে সেই সওয়াব বর্ণিত হয়েছে যা জীবিতরা মৃতদের মাধ্যমে লাভ করে। কেউ কেউ বলেছেন: লেখক ঈমানের শাখাগুলো থেকে তার নিকট যে অনুচ্ছেদগুলো ছিল তা এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, কারণ এটি দুনিয়ার শেষ অবস্থা। আমি বলব: এটি সঠিক নয়, কারণ ঈমানের শাখা বিষয়ক অনুচ্ছেদসমূহের মধ্যে আরও একটি অনুচ্ছেদ বাকি রয়েছে, তা হলো: "ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায় করা"। যা এই অনুচ্ছেদের চারটি অনুচ্ছেদ পর বর্ণিত হয়েছে। তাহলে কীভাবে বলা সঠিক হবে যে তিনি এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন? আপনি যদি প্রশ্ন করেন: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে কেন বলা হলো: "ইসলামের অংশ হিসেবে জাকাত" আর এই অনুচ্ছেদে কেন বলা হলো: "ঈমানের অংশ হিসেবে জানাজার অনুসরণ"? আমি বলব: তিনি উভয় ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য রক্ষা করেছেন। কেননা প্রথম অনুচ্ছেদে "ইসলাম" শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে "অতঃপর তিনি ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন"। আর এই অনুচ্ছেদে "ঈমান" শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কোনো মুসলিমের জানাজার অনুসরণ করল", তাই তিনি অনুচ্ছেদটির শিরোনাম ঈমান শব্দ দিয়ে নির্ধারণ করেছেন।

৪৭ - আমাদের নিকট আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আলী আল-মানজুফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ও মুহাম্মাদ থেকে, তারা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় কোনো মুসলিমের জানাজার অনুসরণ করে এবং জানাজা পড়া ও দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকে, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে। প্রতিটি কিরাত ওহুদ পাহাড়ের সমান। আর যে ব্যক্তি জানাজা পড়ে দাফন করার পূর্বেই ফিরে আসে, সে এক কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যে কাজের সওয়াব দুই কিরাত পরিমাণ এবং কিরাত ওহুদ পাহাড়ের সমান—এমন কাজে সরাসরি লিপ্ত হওয়া ঈমানের শাখাগুলোর একটি শাখা। আমি ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কাউকে কাউকে দেখেছি যারা অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি "ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায়" কথাটির সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। কিন্তু এর কোনো শক্ত ভিত্তি নেই।