এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) বলেন: (আমরা এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করেছিলাম, অর্থাৎ: মুতআ বা হজে তামাত্তু। আর এটি অর্থাৎ যিনি সেদিন এটি নিষেধ করেছিলেন তিনি ছিলেন আরশের প্রতি কুফরি পোষণকারী, এখানে আরশ বলতে মক্কার ঘরবাড়ি বোঝানো হয়েছে) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: আবু দাউদ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উমর (রা.)-এর কাছে এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হজের আগে মুতআ (তামাত্তু) নিষেধ করতে শুনেছেন? আমি বলব: এর উত্তর হলো এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার পরিপন্থী একটি অবস্থা, যেমনটি আবু যর (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে হয়েছে; বরং এটি তার চেয়েও নিম্নমানের, কারণ এর সনদে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। যদি আপনি বলেন: উমর, উসমান এবং মুয়াবিয়া (রা.) এটি নিষেধ করেছেন। আমি বলব: সাহাবীদের মধ্যে যারা আলেম ছিলেন তারা আপনাদের এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি পালন করার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর হক বা সত্য তাদের সাথেই রয়েছে যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের সাথে নয়।

৪৬৫১ - মুসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা (জাহেলী যুগের আরবরা) হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে পৃথিবীর বুকে চরমতম পাপাচার মনে করত। তারা মহররম মাসকে সফর বানিয়ে দিত এবং বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিক্রান্ত হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা হালাল হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় (মক্কায়) পৌঁছালেন। তখন তিনি তাদের সেই হজকে উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিলেন। সাহাবীদের কাছে বিষয়টি অনেক বড় (বিস্ময়কর) মনে হলো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন ধরনের হালাল হওয়া? তিনি বললেন: পূর্ণ হালাল হওয়া।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তার এই উক্তিতে: (তিনি তাদের সেই হজকে উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিলেন), আর এটিই হলো হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা। হাদিসের বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতিপূর্বে অনেকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ওহাইব হলো ওয়াহাব ইবনে খালিদ-এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, আর ইবনে তাউস হলেন আবদুল্লাহ, যিনি তার পিতা তাউস থেকে বর্ণনা করেন।
ইমাম বুখারী এটি জাহেলিয়াত যুগের আলোচনার অধ্যায়ে মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি আব্দুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তারা ছিল) অর্থাৎ: জাহেলি যুগের লোকেরা। তাঁর উক্তি: (তারা মনে করত) অর্থাৎ: তারা বিশ্বাস করত যে উমরা করা... ইত্যাদি। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আয়েশা (রা.) জিলহজ মাসে উমরা করেছিলেন কেবল মুশরিকদের সেই প্রথাটি ভেঙে দেওয়ার জন্য। কারণ কুরাইশ বংশের এই গোত্র এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত তারা বলত: যখন পদচিহ্ন মুছে যাবে, পিঠের ক্ষত সেরে যাবে এবং সফর মাস প্রবেশ করবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা হালাল হবে। তারা উমরা করাকে হারাম মনে করত যতক্ষণ না জিলহজ ও মহররম মাস অতিক্রান্ত হতো। ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন। এতে "তারা বলত" উক্তির বক্তাদের পরিচয় নিশ্চিত হওয়া যায়। তাঁর উক্তি: (চরমতম পাপাচার) অর্থাৎ: অত্যন্ত বড় গুনাহ। এটি তাদের অমূলক ও ভিত্তিহীন হুকুমগুলোর একটি। ফুজুর অর্থ হলো পাপাচারের দিকে ধাবিত হওয়া। বলা হয়: ফাজারা ইয়াফজুরু ফুজুরান, নাসারা ইয়ানসুরু-এর ওজনে। তাঁর উক্তি: (তারা মহররমকে সফর বানিয়ে দিত) অর্থাৎ: তারা সফরকে হারাম মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করত এবং মহররমকে তা থেকে বাদ দিয়ে দিত। তাঁর উক্তি: (সফর) কেউ কেউ বলেছেন: সহীহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'সাফারান' (আলিফসহ) সঠিক, কারণ এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই মুনসারিফ বা পূর্ণ রূপান্তরশীল শব্দ। আর ইমাম মুসলিমের (রহ.) কিতাবে 'সাফার' (আলিফ ছাড়া) এসেছে। আমি বলি: এটি কারো কারো বক্তব্যকে খণ্ডন করে। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আদ-দুমইয়াতির মূল কপিতে এটি আলিফ ছাড়াই আছে। আর মুসলিমের ক্ষেত্রে সঠিক হলো আলিফসহ 'সাফারান'। ইমাম নববী বলেছেন: এটি আলিফসহ লেখা উচিত ছিল, কিন্তু আলিফ বিলুপ্ত হলেও এটি অবশ্যই জবর (মানসুব) দিয়ে পড়তে হবে কারণ এটি মুনসারিফ শব্দ। কিরমানি বলেছেন: রাবিয়া গোত্রের ভাষা অনুযায়ী তারা মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়া লেখে। তিনি আরও বলেন: এই শব্দগুলোর সবকটির শেষে সাকিন করে পড়া হবে যেহেতু তারা ছন্দ (সাজ) রক্ষা করতে চেয়েছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে যে, আবু উবাইদাহ এটি মুনসারিফ হিসেবে পড়তেন না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কেন আপনি এটি মুনসারিফ পড়ছেন না? অথচ ব্যাকরণবিদগণ এটি মুনসারিফ হওয়ার ব্যাপারে একমত এবং তারা বলেন দুটি কারণ (ইল্লত) ছাড়া কোনো শব্দকে গয়রে-মুনসারিফ বলা যায় না, তাই আমাদের এর দুটি কারণ জানান। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ দুটি হলো 'মারেফা' (সংজ্ঞা) এবং 'সাআত' (সময়কাল)। আবু উমর আল-মুতাররিজ মনে করেন সকল সময়কালই হচ্ছে 'সাআত' (মুহূর্ত), আর সাআত শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। কাদি ইয়াদ বলেন: বলা হয়ে থাকে 'সাফার' হলো পেটের একটি রোগ যা সাপের মতো হয়, যখন মানুষের ক্ষুধা প্রচণ্ড হয় তখন এটি কামড় দেয়। রু’বাহ বলেন: এটি একটি সাপ যা পেটে কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে এবং আরবদের কাছে এটি চুলকানির চেয়েও বেশি সংক্রামক। আমি বলি: এই অর্থটি নবী (সা.)-এর বাণী "লা সাফার" (সফর বলতে কিছু নেই)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এখানে তা উপযুক্ত নয়। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলি যুগের সেই 'নাসি' বা মাস পিছিয়ে দেওয়ার প্রথা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। তারা মহররমকে সফর নাম দিত এবং তাকে হালাল মনে করত, আর মহররমের পবিত্রতাকে সফর মাসে পিছিয়ে দিত যাতে তাদের ওপর টানা তিনটি হারাম মাস না পড়ে যায় এবং তাদের যুদ্ধ-বিগ্রহ ও লুণ্ঠন করার অভ্যাসে বিঘ্ন না ঘটে। আল্লাহ তাদের এই পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরির বৃদ্ধি ঘটায়, এর মাধ্যমে কাফেরদের বিভ্রান্ত করা হয়।" (আত-তাওবাহ: ৩৭)। যামাখশারী বলেন: 'নাসি' হলো এক মাসের পবিত্রতা অন্য মাসে পিছিয়ে দেওয়া এবং কখনও তারা মাসের সংখ্যা বাড়িয়ে তেরো বা চৌদ্দ মাস করে ফেলত যাতে তাদের সময় প্রশস্ত হয়। তাইয়িবি বলেন: আরবরা মহররমকে সফর পর্যন্ত পিছিয়ে দিত, আর এটিই হলো কুরআনে বর্ণিত 'নাসি'। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরির বৃদ্ধি ঘটায়।" (আত-তাওবাহ: ৩৭)। কালবি বলেন: প্রথম যিনি এই প্রথা প্রবর্তন করেন তিনি হলেন কালমাস, যার নাম ছিল হুজাইফা।