তারা পবিত্র হওয়ার পর আমার তাওয়াফ করার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন; আর এই আটকে থাকাকে রূপকভাবে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর কথা: (আকরা হালকা) আবু উবায়দ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বন্ধ্যা করুন এবং তার গলায় ব্যথা দিন, এটি মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা অনুযায়ী। আর সঠিক হলো: 'আকরান' এবং 'হালকান' অর্থাৎ উভয়ে তানউইনসহ মাসদার হিসেবে। তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: 'ফাতলা' (আলিফে মাকসুরাসহ) কেন জায়েজ নয়? তিনি বলেন: কারণ 'ফাতলা' গুণবাচক শব্দ হিসেবে আসে, দুআর ক্ষেত্রে আসে না, আর এটি একটি দুআ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বন্ধ্যা করুন এবং তার চুল মুণ্ডন করে দিন অথবা তার গলায় ব্যথা দিন। এখানে 'আকরা' শব্দটি 'দাওওয়া' এর মতো মাসদার। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে তার দুর্ভাগ্যের কারণে তার কওমকে বিপদে ফেলবে এবং তাদের চুল ছেঁটে ফেলবে; এটি 'আকির' এর বহুবচন, যা শব্দ ও অর্থে 'জারীহ' এবং 'জুরহা' এর মতো। আরও বলা হয়েছে: 'আকরা' মানে বন্ধ্যা যে সন্তান জন্ম দেয় না, আর 'হালকা' মানে অলক্ষ্মী। আসমাঈ বলেন: বলা হয়: 'তার মা হালিকা হয়েছে' অর্থাৎ সন্তানহারা হয়েছে। নববী (রহ.) বলেন: সব মত অনুযায়ী এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে, তারা এটি উচ্চারণ করে কিন্তু এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য থাকে না যা মূলত এর জন্য নির্ধারণ করা হয়েছিল: যেমন 'তার হাত ধূলিময় হোক', এবং 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন'। তিনি বলেন: মুহাদ্দিসগণ একে আলিফ দিয়ে বর্ণনা করেন যা স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক আলিফ, এবং তারা এটি 'ইয়া' দিয়ে লেখেন এবং এতে তানউইন দেন না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ অলক্ষ্মী ও কষ্টদায়ক। আসমাঈ বলেন: এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয় যাতে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়। বলা হয়: নারী 'হালিক' যখন সে তার অশুভের কারণে তার কওমের ক্ষতি করে। দাউদী বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: তুমি দীর্ঘ জিহ্বা সম্পন্ন (বাচল), কারণ তিনি তার সাথে এমন কথা বলেছেন যা তিনি অপছন্দ করেন; এটি 'হালক' (গলা) থেকে নেওয়া হয়েছে যেখান থেকে কথা বের হয়। তাঁর কথা: (ইনফিরি) 'ফা' বর্ণে কাসরাসহ, অর্থাৎ: ফিরে যাও এবং চলে যাও, কারণ তোমার বিদায়ী তাওয়াফের আর প্রয়োজন নেই, কারণ ঋতুমতী নারীর জন্য তা মওকুফ। তাঁর কথা: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো...) শেষ পর্যন্ত। তাঁর কথা: (এমতাবস্থায় যে তিনি আরোহণ করছিলেন) এখানে 'ওয়াও' অবস্থা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (এবং আমি অবতরণ করছিলাম) এর 'ওয়াও' ও অবস্থা বুঝাতে। তিনি বিষয়টি যেভাবে ঘটেছিল সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে তিনি কোন শব্দটি বলেছিলেন। তাঁর সাথে তখনই সাক্ষাৎ হয়েছিল যখন তিনি মুহাসসাব নামক স্থানের দিকে যাচ্ছিলেন এবং তিনি মক্কার দিকে অবতরণ করছিলেন। অভিধানে 'মুসয়িদ' মানে যে যাত্রা শুরু করে, আর 'সাঈদ' মানে নিচ থেকে উপরের দিকে আরোহণকারী।
এতে বর্ণিত হুকুমসমূহ: হজ এবং তামাত্তু এর বর্ণনা। হজ যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয় তখন তা ইফরাদ এবং তামাত্তু ও কিরানসহ অন্য সব প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। তামাত্তু হলো হজ ও উমরাহকে একত্র করা, এ দুয়ের মাঝে ইহরামমুক্ত হওয়া যদি কুরবানীর পশু সাথে না থাকে। ইবনে সীদাহ বলেন: মুতআ হলো হজের সাথে উমরাহকে সংযুক্ত করা; সে তামাত্তু করেছে বা উপকৃত হয়েছে। আল-কাযযায তাঁর 'জামি' গ্রন্থে বলেন: মুতআ হলো হজের মাসগুলোতে উমরাহর নিয়তে মক্কায় প্রবেশ করা, অতঃপর সেখানে অবস্থান করা যতক্ষণ না সে হজ করে, অথচ সে ইতিমধ্যে উমরাহর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে এবং স্ত্রী সহবাস ও সুগন্ধি ব্যবহার দ্বারা উপকৃত হয়েছে। ইবনে আল-আছীর বলেন: তামাত্তু হলো একই সফরে ঘরবাড়িতে প্রত্যাবর্তন না করে পূর্ণাঙ্গভাবে দুই ইবাদত (হজ ও উমরাহ) পালন করে সুবিধা গ্রহণ করা। এই কারণে মক্কাবাসীদের জন্য এটি প্রযোজ্য নয়। বলা হয়েছে: একে তামাত্তু বলা হয় কারণ তারা উমরাহ ও হজের মাঝখানে স্ত্রী ও সুগন্ধি দ্বারা উপকৃত হয়; আতা এবং অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। ইহরামকারী দশ প্রকার: হজে ইফরাদকারী। উমরায় ইফরাদকারী। কিরানকারী। তামাত্তুকারী। মুতলাক (সাধারণ) নিয়তকারী। নফল হজের ইহরামকারী। নফল উমরাহর ইহরামকারী। নফল কিরানের ইহরামকারী। নফল তামাত্তুকারী। মুআল্লাক (ঝুলন্ত) নিয়তকারী অর্থাৎ: অমুকের ইহরামের ন্যায় ইহরাম। সকল আলিমের মতে এই সবকটি জায়েজ, কেবল আমীরুল মুমিনীন উমর এবং উসমান (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত; তাঁরা তামাত্তু করতে নিষেধ করতেন। বলা হয়েছে: এটি ছিল অপছন্দনীয়তাসূচক নিষেধাজ্ঞা। আরও বলা হয়েছে: মূলত হজ ভেঙে উমরাহতে রূপান্তর করতে নিষেধ করা হয়েছিল, কারণ তা ছিল সাহাবীগণের জন্য বিশেষ অনুমতি। ইমাম আহমাদ হজ ভেঙে উমরাহ করার বৈধতার দিকে মত দিয়েছেন। আমরা অচিরেই ইফরাদ, তামাত্তু এবং কিরানের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

২৬৫১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ ও উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। যারা হজের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ ও উমরাহ উভয়কে একত্র করেছিল, তারা নহরের দিন পর্যন্ত হালাল হয়নি।
এটি আয়েশা (রা.) এর হাদিসের অন্য একটি সূত্র, এবং এ নিয়ে আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: আমরা তো একে কেবল হজ হিসেবেই দেখতাম, তবে তারা উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন কীভাবে? তিনি এর উত্তরে বলেন: সেই ধারণা ছিল যাত্রার শুরুর দিকে। আর তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ—এই তিন ভাগে বিভক্ত হওয়া ছিল তার পরে। আমি বলি: আমরা অচিরেই এ বিষয়ে এর চেয়ে সুন্দর ও বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, আয়েশা (রা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন সে সম্পর্কে বর্ণনাগুলো বিভিন্ন রকম। এমনকি ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট উরওয়াহ সূত্রে আয়েশার হাদিসের ওপর আমল নেই, অতীতেও ছিল না এবং বর্তমানেও নেই। আবু উমর বলেন: তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোতে অস্থিরতা রয়েছে।

২৬৫১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ ও উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। যারা হজের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ ও উমরাহ উভয়কে একত্র করেছিল, তারা নহরের দিন পর্যন্ত হালাল হয়নি।
এটি আয়েশা (রা.) এর হাদিসের অন্য একটি সূত্র, এবং এ নিয়ে আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিরমানী বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: আমরা তো একে কেবল হজ হিসেবেই দেখতাম, তবে তারা উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন কীভাবে? তিনি এর উত্তরে বলেন: সেই ধারণা ছিল যাত্রার শুরুর দিকে। আর তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ—এই তিন ভাগে বিভক্ত হওয়া ছিল তার পরে। আমি বলি: আমরা অচিরেই এ বিষয়ে এর চেয়ে সুন্দর ও বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, আয়েশা (রা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন সে সম্পর্কে বর্ণনাগুলো বিভিন্ন রকম। এমনকি ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট উরওয়াহ সূত্রে আয়েশার হাদিসের ওপর আমল নেই, অতীতেও ছিল না এবং বর্তমানেও নেই। আবু উমর বলেন: তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোতে অস্থিরতা রয়েছে।

৩৬৫১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে...