(যে ব্যক্তি কোরবানির পশু সাথে আনেনি সে যেন ইহরাম মুক্ত হয়) অর্থাৎ: হজ থেকে উমরার দিকে (ইহরাম পরিবর্তন করে), আর এটাই হলো হজের বিলোপ (ফাসখ আল-হজ)।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ের ‘যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে’ অনুচ্ছেদে করা হয়েছে। আর উসমান হলেন ইবনে আবু শায়বাহ; আর জারীর—জীম অক্ষরে জবর সহ—হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ; আর মানসুর ইবনে আল-মুতামির; আর ইব্রাহিম আন-নাখায়ী; এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, যিনি ইব্রাহিমের মামা। তারা সকলেই কুফাবাসী।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী আবু নুমান থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও হজের অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে—উভয়ই জারীর থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম), আর তাঁদের বের হওয়া ছিল হজের মাসসমূহে, যেমনটি গত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর কথা: (আমরা মনে করতাম না), নুন অক্ষরে পেশ সহ, অর্থাৎ: আমরা ধারণা করতাম না। ইবনে তীন বলেছেন: কেউ কেউ নুন অক্ষরে জবর দিয়ে এবং কেউ কেউ পেশ দিয়ে পড়েছেন। কুরতুবী বলেছেন: এটি ইহরামের বিধান ও প্রকারভেদ সম্পর্কে তাঁদের জানার আগের কথা। আবার বলা হয়েছে যে: হতে পারে ইহরাম বা তালবিয়া শুরু করার আগে তাঁর এমন বিশ্বাস ছিল, এরপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধেন। আবার এও হতে পারে যে, ‘আমরা মনে করতাম না’ কথাটি দ্বারা তিনি অন্যান্য সাহাবীদের অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন, কারণ তাঁরা হজ ছাড়া অন্য কিছু চিনতেন না। আর ইয়ায দাবি করেছেন যে, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর উমরার, তারপর আবার হজের। আর তাঁর কথা: ‘আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু মনে করতাম না’—এর দ্বারা অন্যের কাজ উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ হলো তাঁর কথা: (যখন আমরা আসলাম, তখন আমরা বায়তুল্লাহ তওয়াফ করলাম)। এর দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য মানুষকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি সে সময় ঋতুবতী হওয়ার কারণে বায়তুল্লাহ তওয়াফ করেননি। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়াহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় বের হলাম)। মুসলিমের বর্ণনায় কাসিমের সূত্রে বর্ণিত: (তিনি হজ ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ করেননি)। বুখারীর এক বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যা হায়েয (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বর্ণনায় আরও রয়েছে: (আমরা হজের তালবিয়া পড়েছিলাম)। এর প্রকাশ্য অর্থ একথাই দাবি করে যে, আয়েশা (রা.) প্রথমে সাহাবীদের সাথে হজের ইহরামকারী হিসেবে ছিলেন। কিন্তু এখানে উরওয়াহর বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: (আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ ও উমরার, আর কেউ শুধু হজের)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এর ব্যাখ্যা কী? আমি বলব: প্রথমটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তিনি তাঁদের সেই অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁরা হজের মাসগুলোতে উমরা বর্জন করার ব্যাপারে জানতেন; তাই তাঁরা বের হওয়ার সময় হজ ছাড়া অন্য কিছু চিনতেন না। তিনি বলেছিলেন: হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় এবং আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু মনে করতাম না। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট ইহরামের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেন এবং হজের মাসগুলোতে উমরা করার অনুমতি দেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হায়েয অধ্যায়ে তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘আমি বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইহরাম বেঁধেছিলাম এবং আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল এবং কোরবানির পশু সাথে আনেনি’? আমি উত্তর দেব: এর জবাব তাই যা ইয়ায বলেছেন এবং আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে তাঁর কথা: ‘আমি উমরার ইহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম’—এর জবাবও একই। এটি হায়েয অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইসমাইল কাজী ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, এটি উরওয়াহর ভুল; সঠিক হলো আসওয়াদ, কাসিম ও উরওয়াহর বর্ণনা যে, তিনি শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উরওয়াহর বক্তব্য স্পষ্ট যে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর আসওয়াদ ও অন্যদের কথা: ‘আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু মনে করতাম না’—এটি তাঁর একক হজের ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়; ফলে উরওয়াহকে ভুল আখ্যা দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না, অথচ তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অধিক অবগত। তাঁর কথা: (যেন ইহরাম মুক্ত হয়) অর্থাৎ: হজ থেকে হালাল হয়ে যায়। এটি ইয়া অক্ষরে পেশ সহ ‘আল-ইহলাল’ থেকে এসেছে, যার অর্থ ইহরাম থেকে বের হওয়া। কিরমানী বলেছেন: ইয়া অক্ষরে জবর সহ ‘ইয়াহিল্লা’ও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ ‘হালাল হয়ে যাওয়া’। প্রথমটি তাঁর কথা ‘তারা ইহরাম মুক্ত হলো’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর দ্বিতীয়টি তাঁর কথা ‘সে হালাল হলো’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর কথা: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ দিলেন)—এখানে ‘ফা’ অক্ষরটি অবিলম্বে হওয়া বুঝায়, যা নির্দেশ করে যে এই আদেশ তওয়াফের পরে ছিল, অথচ ইতিপূর্বে এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল? আমি বলব: কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি দুইবার বলেছিলেন: পৌঁছানোর আগে এবং পরে। সুতরাং দ্বিতীয়টি প্রথমটির পুনরাবৃত্তি এবং তাকিদ স্বরূপ। তাঁর কথা: (এবং তাঁর স্ত্রীগণ পশু আনেননি) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ কোরবানির পশু সাথে আনেনি, তাই তাঁরা ইহরাম মুক্ত হয়েছিলেন। তাঁর কথা: (আমি তওয়াফ করিনি) কিরমানী বলেছেন: এটি তাঁর কথা ‘আমরা তওয়াফ করলাম’-এর পরিপন্থী। এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে: বহুবচন দ্বারা সাহাবীদের বুঝানো হয়েছে, আর এটি সেই সাধারণ শব্দের বিশেষীকরণ। আমি বলি: আমরা উল্লেখ করেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি নিজে তওয়াফ করেননি এবং নিজেকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেননি; তাহলে এটি সেই সাধারণ শব্দের বিশেষীকরণ কীভাবে হয়? এরপর তিনি আরও বলেছেন: তাহলে তওয়াফ ছাড়া তাঁর হজ কীভাবে সহীহ হলো? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে: এখানে হজের রুকন তওয়াফ (তওয়াফে যিয়ারত) উদ্দেশ্য নয়, যার প্রমাণ হলো গত অনুচ্ছেদে তাঁর কথা: (অতঃপর আমি মিনা থেকে বের হলাম এবং বায়তুল্লাহর তওয়াফে ইফাযাহ করলাম)। তাঁর কথা: (হাসবাহর রাত) অর্থাৎ আইয়ামে তাশরীকের পরের রাত, যে রাতে হাজিগণ মুহাসসাব নামক স্থানে অবতরণ করেন। ‘হাসবাহ’ শব্দে সোয়াদ অক্ষরে সুকুন হওয়া প্রসিদ্ধ, তবে এতে জবর এবং যের পড়াও বর্ণিত হয়েছে। এটি পাথর ও কঙ্করময় একটি ভূমি। তাঁর কথা: (আর আমি হজের সওয়াব নিয়ে ফিরব), কিশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: (আর আমার জন্য হজের সওয়াব নিয়ে ফিরব)। কিরমানী বলেছেন: যারা তাঁকে ‘কারিন’ (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) বলেন তাঁদের বক্তব্য কী হবে? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে: তাঁরা একাকী হজের সওয়াব নিয়ে ফিরবে আর আমি কি একাকী উমরার সওয়াব নিয়ে ফিরব না? তাঁর কথা: (সাফিয়্যাহ বললেন) তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন, যাঁর আলোচনা ‘তওয়াফে ইফাযাহর পর ঋতুবতী হওয়া নারী’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (আমি মনে করি না) অর্থাৎ: আমি নিজেকে মদিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার ক্ষেত্রে কাফেলাকে আটকে রাখা ছাড়া আর কিছু মনে করছি না, কারণ আমি ঋতুবতী হয়েছি এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফ করতে পারিনি, ফলে সম্ভবত আমার কারণে।