'ধাইরা' শব্দটি 'দ্বারা-ইয়াদীরু-ধাইরান' থেকে উৎপন্ন। আবার বলা হয় 'দ্বারা-ইয়াদূরু-ধাওরান' এবং 'দাররা-ইয়াদুররু-দাররান'।

যেহেতু তাঁর বাণীতে (ফলা ইয়াদীরুকা) শব্দটির ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে—একটি হলো: (ফলা ইয়াদীরুকা) এবং অন্যটি হলো: (ফলা ইয়াদুররুকা)—তাই তিনি (ধাইরা) শব্দের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন যে, 'লা ইয়াদীরুকা' এর মাসদার (মূলক্রিয়া) হলো 'ধাইরা'। তিনি আরও নির্দেশ করেছেন যে এতে দুটি রূপ রয়েছে: একটি হলো (দ্বারা-ইয়াদীরু), যা 'বায়া-ইয়াবিউ' পরিচ্ছেদ থেকে; এবং অন্যটি হলো (দ্বারা-ইয়াদূরু), যা 'কালা-ইয়াকূলু' পরিচ্ছেদ থেকে। তিনি দ্বিতীয় বর্ণনার দিকে নির্দেশ করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: (ওয়া দাররা-ইয়াদুররু-দাররান), যা 'ফাআলা-ইয়াফউলু' পরিচ্ছেদ থেকে—অতীতকালে 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং ভবিষ্যৎকালে পেশ (যম্মাহ) সহকারে। 'দাররান' এর মাসদার হলো 'দদ' বর্ণে পেশ সহকারে, আবার এর মাসদার দুই ফাতহা সহকারে 'দারারান' হিসেবেও আসে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'দারার', 'ধাইর', 'দুর' এবং 'দিরার'—এ সবগুলি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদিসে এসেছে: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না (লা দারারা ওয়া লা দিরার)"। তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী এটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য হয়েছে। তবে তাদের কেউ কেউ এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: 'দারার' হলো তা যার মাধ্যমে তুমি তোমার সঙ্গীর ক্ষতি করলে অথচ তুমি নিজে তাতে উপকৃত হলে, আর 'দিরার' হলো নিজের কোনো উপকার ছাড়াই অন্যের ক্ষতি করা। আর যখন এটি উপকারের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা 'দুর' বা 'দার' হয়, 'ধাইর' হয় না।

৪৩ - ‌‌(হজ্বে তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ এবং যার সাথে হাদি নেই তার জন্য হজ্ব বাতিলের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি তামাত্তুর বর্ণনায়। তামাত্তু হলো হজ্বের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম বাঁধা, অতঃপর তা থেকে ফারেগ হওয়ার পর সেই বছরই হজ্বের ইহরাম বাঁধা। তাঁর উক্তি: (আল-ইকরান), এটি 'আকরানা' থেকে হামজায় কাসরা যোগে এসেছে যার অর্থ উমরা ও হজ্বকে একত্রে পালন করা। তা হলো এই যে, ব্যক্তি উভয়ের ইহরাম বাঁধবে এভাবে বলবে: 'আমি উমরা ও হজ্বের জন্য একত্রে হাজির (লাব্বাইকা বিউমরাতিন ওয়া হাজ্জাতিন মাআন)'। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ শুরুতে হামজায় কাসরা সহকারে। ইয়াদ বলেছেন: ভাষাগত দিক থেকে এটি ভুল। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে: হজ্বে 'কিরান' হলো ইহরামে হজ্ব ও উমরাকে একত্রে করা; এর থেকে ক্রিয়া ব্যবহৃত হয় 'কারানা', 'আকরানা' বলা হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'কিরান' থেকে নিষেধ করেছেন যদি না তোমাদের কেউ তার সঙ্গীর অনুমতি নেয়। ইবনুল আসীর বলেন: এটি 'ইকরান' রূপেও বর্ণিত হয়েছে। যদি বিশুদ্ধ ভাষী (ফাসিহ) ব্যক্তির বক্তব্যে 'ইকরান' বর্ণিত হয়, তবে কীভাবে বলা যায় যে এটি ভুল? এবং কীভাবে বলা যায় যে এর থেকে 'কারানা' বলা হয়, 'আকরানা' বলা হয় না? সুতরাং 'কিরান' হলো তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে আর 'ইকরান' হলো অতিরিক্ত অক্ষর যুক্ত ক্রিয়া থেকে; যা 'কারানা-ইয়াক্রিনু' যা 'দারাবা-ইয়াদরিবু' পরিচ্ছেদ থেকে। ইবনুত্তীন এটি বলেছেন। 'আল-মুহকাম' ও 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটি 'নাসারা-ইয়ানসুরু' পরিচ্ছেদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (হজ্বে ইফরাদ), তা হলো কেবল হজ্বের ইহরাম বাঁধা। তাঁর উক্তি: (হজ্ব বাতিল করা), তা হলো হজ্বের ইহরাম বাঁধা অতঃপর উমরার আমল করে তা থেকে হালাল হয়ে যাওয়া এবং এর মাধ্যমে তামাত্তুকারী হওয়া। হজ্বে কিরান ও ইফরাদের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, তবে হজ্ব বাতিলের (উমরায় রূপান্তরের) বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: লেখকের (বুখারী) কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক রূপ এর বৈধতাকে সমর্থন করে, কারণ শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো: তামাত্তুর বৈধতার অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত। আমি বলি: আমরা এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করি না, বরং বাহ্যিক দিক থেকে শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো তামাত্তুর বর্ণনার অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত, যা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও ব্যাপক। তাঁর উক্তি: (যার সাথে হাদি নেই), তিনি এই শর্তারোপ করেছেন কারণ যে ব্যক্তি সাথে হাদি (কুরবানির পশু) নিয়ে এসেছে, তার জন্য হজ্ব বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা বৈধ নয়।

১৬৫১ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে বের হলাম এবং আমরা হজ্ব ছাড়া অন্য কিছুর কথা ভাবছিলাম না। যখন আমরা পৌঁছালাম, তখন বায়তুল্লাহর তওয়াফ করলাম। অতঃপর নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন যেন তারা হালাল হয়ে যায় যাদের সাথে হাদি নেই। ফলে যাদের সাথে হাদি ছিল না তারা হালাল হয়ে গেল। তাঁর বিবিদের সাথেও হাদি ছিল না, তাই তাঁরাও হালাল হলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি ঋতুবতী হলাম, ফলে বায়তুল্লাহ তওয়াফ করতে পারলাম না। যখন হাসবার রাত (মিনায় অবস্থানের শেষ রাত) এলো, তখন আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! মানুষ উমরা ও হজ্ব করে ফিরছে আর আমি কেবল হজ্ব করে ফিরছি? তিনি বললেন: মক্কায় পৌঁছার দিনগুলোতে কি তুমি তওয়াফ করেছিলে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমে যাও এবং উমরার ইহরাম বাঁধো, অতঃপর তোমার সাথে আমার সাক্ষাতের সময় ও স্থান হলো অমুক অমুক। সাফিয়্যাহ (রা.) বললেন: আমি তো মনে করি আমি তাদের আটকে দেব। তিনি বললেন: হায়! বন্ধ্যা ও মস্তক মুণ্ডিত নারী! তুমি কি নহরের (কুরবানির) দিন তওয়াফ করেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসুল (সা.) বললেন: তবে কোনো অসুবিধা নেই, তুমি রওনা হও। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর নবী (সা.)-এর সাথে আমার দেখা হলো যখন তিনি মক্কা থেকে আরোহণ করছিলেন আর আমি সেখানে অবতরণ করছিলাম, অথবা আমি আরোহণ করছিলাম আর তিনি সেখান থেকে অবতরণ করছিলেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে এর শেষাংশে, যা হলো তাঁর উক্তি: (যার সাথে হাদি নেই তার জন্য হজ্ব বাতিল করা) যা নবী (সা.)-এর এই উক্তির মধ্যে রয়েছে: (তিনি নির্দেশ দিলেন...)