এখানে 'কানা' (كَانَ) শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া (তাম্মাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: কেউ ওমরা পালনকারী ছিল এবং কেউ বর্জনকারী ছিল। 'এতে' এবং 'এর জন্য' সর্বনাম দুটি ওমরার দিকে ফিরেছে। আল-কুরতুবী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইখতিয়ার বা নির্বাচনের সুযোগ থাকা; সেই কারণেই তাদের মধ্যে কেউ গ্রহণকারী এবং কেউ বর্জনকারী ছিল। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাগান্বিত অবস্থায় সংকল্প প্রকাশ পেল, তখন তারা বললেন: আমরা হালাল হয়ে গেলাম এবং আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। তাদের দ্বিধা-দ্বন্দ্বের কারণ ছিল এই যে, তারা হজের মাসগুলোতে ওমরা করা বৈধ মনে করতেন না এবং একে চরম পাপাচার গণ্য করতেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এর বৈধতা স্পষ্ট করে দিলেন। তাঁর বাণী: (আমি কাঁদছিলাম) এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর বাণী: (হে হানতাহ - يَا هنتاه) এর অর্থ: হে নারী; এটি দ্বারা প্রশংসা বা নিন্দা কোনোটিই উদ্দেশ্য নয়। এর মূল শব্দ 'হান' (هن), যা 'আখ' (أخ) শব্দের ওজনে। এটি এমন কিছুর পরোক্ষ ইঙ্গিত যা আপনি নাম ধরে উল্লেখ করতে চান না। সম্বোধনের ক্ষেত্রে পুরুষের জন্য আপনি বলবেন: 'ইয়া হান' (يَا هن), এবং নারীর জন্য 'ইয়া হানাতু' (يَا هنة)। আপনি হারাকাত স্পষ্ট করার জন্য শেষে একটি 'হা' (ه) যুক্ত করতে পারেন, তখন বলবেন: 'ইয়া হানাহ' (يَا هنة) এবং 'ইয়া হানতাহ' (يَا هنته)। আর যখন হারাকাতকে দীর্ঘ করে উচ্চারণ করবেন, তখন 'আলিফ' উৎপন্ন হবে, ফলে বলবেন: 'ইয়া হানাহ' (يَا هَناه) এবং 'ইয়া هنتاه' (يَا هنتاه)। এগুলো কেবল সম্বোধনের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সাফাকুসী বলেন: আবু যার-এর বর্ণনায় 'নূন' বর্ণটি সাকিন সহ এবং আবুল হাসানের বর্ণনায় জবর সহ লিপিবদ্ধ হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেন: শেষের 'হা' বর্ণটি পেশ যুক্ত বা সাকিন উভয়ই হতে পারে। দ্বিবচনের ক্ষেত্রে পুরুষের জন্য 'হানানে', বহুবচনে 'হানুন'; আর নারীর ক্ষেত্রে দ্বিবচনে 'হানতানে' এবং বহুবচনে 'হানাত' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, 'ইয়া হানতাহ' এর অর্থ: হে সরলমনা নারী; যেন তাকে মানুষের চক্রান্ত ও অনিষ্ট সম্পর্কে কম অভিজ্ঞ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আত-তাইমী বলেন: এর শেষের আলিফ এবং হা হলো আক্ষেপসূচক সম্বোধনের (নুদবাহ) আলিফ ও হা-এর মতো। তাঁর বাণী: (আমি বললাম, আমি নামাজ পড়ছি না) এটি তাঁর ঋতুবতী হওয়ার বিষয়ে একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত; এর মধ্যে শিষ্টাচার ও সুন্দর আচরণের প্রতিফলন রয়েছে। তাঁর বাণী: (তা তোমার কোনো ক্ষতি করবে না - فَلَا يضيرك), এটি 'দাইর' (ضير) শব্দ থেকে উৎপন্ন, যা 'দাদ' বর্ণ এবং শেষে 'রা' বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ ক্ষতি। এটি কুশমিহানী-র বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় 'লা ইয়াদুরুকা' (لَا يَضرك) এসেছে, যা 'দারার' (ضرر) শব্দ থেকে উদ্ভূত। তাঁর বাণী: (তিনি যেন তোমাদের তা দান করেন) অর্থাৎ: ওমরা। তাঁর বাণী: (পরবর্তী প্রস্থানের সময় - فِي النَّفر الآخر), এটি যিলহজ মাসের তেরো তারিখ। আর প্রথম প্রস্থান হলো বারো তারিখ। আল-কিরমানী বলেন: 'নাফর' (النفر) শব্দে 'ফা' বর্ণটি সাকিন বা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তিনি মুহাসসাবে অবতরণ করলেন), এটি মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি প্রশস্ত স্থান। এখানে প্লাবনের স্রোতে নুড়ি পাথর (হাসবা) জমা হওয়ার কারণে একে মুহাসসাব বলা হয়। এটি একটি নিচু ভূমি, একে আবতাহ এবং বাতহা-ও বলা হয়। এর সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত, তবে কবরস্থান এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর আরেকটি ভাষান্তর হলো 'হিসাব' (الحصاب)। আবু উবাইদ বলেন: এটি খায়েফ বনী কিনানার সীমানার অন্তর্ভুক্ত, যা হাজুন থেকে মিনার দিকে বিস্তৃত। অন্য স্থানে তিনি একে 'আল-খায়েফ' বলেছেন। ইয়াকুত বলেন: এটি মিনার জামরায় পাথর নিক্ষেপের স্থান মুহাসসাব থেকে ভিন্ন একটি জায়গা। তাঁর বাণী: (যাতে সে তালবিয়া পাঠ করে - فلتهل), এটি 'ইহলাল' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ইহরাম বাঁধা। তাঁর বাণী: (এরপর তোমরা উভয়ে অবসর হও - ثمَّ أفرغا), এটি আব্দুর রহমান এবং আয়েশা উভয়ের প্রতি নির্দেশ। অর্থাৎ: তোমরা ওমরা থেকে অবসর হও। এটি প্রমাণ করে যে, আব্দুর রহমানও আয়েশা (রা)-এর সাথে ওমরা করেছিলেন। তাঁর বাণী: (এখানে) অর্থাৎ: মুহাসসাবে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের অপেক্ষা করছি - فَإِنِّي أنظركما), অর্থাৎ তোমাদের প্রতীক্ষায় আছি। কুশমিহানী-র বর্ণনায় স্পষ্ট 'ইনতাযিরুকুমা' (انتظركما) শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা আমার কাছে আসো - حَتَّى تأتياني), অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'নূনে বিকায়াহ' সহ এবং বক্তার (মুতাকাল্লিম) 'ইয়া' বিলুপ্ত করে পূর্বের যের দ্বারা তার ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (অবশেষে যখন সে অবসর হলো এবং সে অবসর হলো - حَتَّى إِذا فرغت وفرغت), এখানে পুনরুক্তি করা হয়েছে এবং প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি উহ্য আছে। অর্থাৎ: ওমরা থেকে অবসর হলো এবং তাওয়াফ থেকে অবসর হলো। জানা থাকার কারণে প্রথমটি উহ্য রাখা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় নামপুরুষের শব্দে এসেছে: (অবশেষে যখন সে অবসর হলো এবং তিনি অবসর হলেন), অর্থাৎ যখন আমি ওমরা ও বিদায়ী তাওয়াফ থেকে অবসর হলাম এবং আব্দুর রহমানও অবসর হলেন। তাঁর বাণী: (সুবহে সাদেকের পূর্বে - بِسحر), এটি সুবহে সাদেকের ঠিক পূর্ব মুহূর্তকে বোঝায়। যদি নির্দিষ্ট কোনো রাতের শেষাংশ বোঝানো হয় তবে তা 'গায়রে মুনসারিফ' হবে। আর যদি অনির্দিষ্ট কোনো সময়ের গুণ হিসেবে আসে তবে তা 'মুনসারিফ' হবে। এখানে প্রথমটিই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: (তোমরা কি অবসর হয়েছো?), এটি আব্দুর রহমান, আয়েশা এবং তাদের সাথে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন। নতুবা ব্যাকরণ অনুযায়ী দ্বিবচনের শব্দ ব্যবহার করা হতো। অথবা আমরা বলতে পারি যে, বহুবচনের ন্যূনতম সংখ্যা হলো দুই। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন) অর্থাৎ লোকজনকে যাত্রার সংবাদ জানিয়ে দিলেন। তাঁর বাণী: (অভিমুখী হয়ে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দিকে অভিমুখী হয়ে যাত্রা করলেন।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থান করেন এবং ওমরার ইচ্ছা করেন, তার জন্য মীকাত হলো 'হিল' (হারাম এলাকার বাইরের অংশ)। হারামের বাইরে বের হওয়া ওয়াজিব করা হয়েছে যাতে ইবাদতের মধ্যে 'হিল' ও 'হারাম' উভয় স্থানের সমন্বয় ঘটে, যেমন একজন হাজী করে থাকেন; কেননা আরাফাত হলো 'হিল'-এর অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে: মুহাসসাবে অবতরণ করা। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সেখানে অবতরণ করা সুন্নাত, যেমনটি আবু হানিফা বলেছেন। এটি ইব্রাহিম নাখয়ী, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং তাউস-এর মত। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনে উমর একে সুন্নাত মনে করতেন। নাফে' বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ মুহাসসাবে অবস্থান করেছেন (মুসলিম)। ইবনে হাবিব দাবি করেছেন যে, ইমাম মালিক মুহাসসাবে অবস্থান করার আদেশ দিতেন এবং একে মুস্তাহাব মনে করতেন। ইমাম শাফেয়ীও একই মত পোষণ করেছেন। আয়ায বলেন: এটি সকল আলেমের নিকট মুস্তাহাব। এটি হিজাযবাসীদের নিকট কুফাবাসীদের তুলনায় অধিক গুরুত্ববহ। তবে তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম মুসলিম নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রা) আবতাহ-তে অবতরণ করতেন। আর ছয় ইমাম হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাসসাবে অবতরণ করেছিলেন কেবল এজন্য যে, সেখান থেকে প্রস্থান করা অধিকতর সহজ হয়; এটি কোনো (ইবাদতগত) সুন্নাত নয়। সুতরাং যার ইচ্ছা সেখানে অবতরণ করবে, আর যার ইচ্ছা করবে না।