ইসলামের বিধানাবলি এবং আমি তা থেকে কিছুই কমাব না। এর দলিল হলো যা বুখারি সিয়াম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: (যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন তাঁর শপথ, আমি অতিরিক্ত কিছু করব না এবং আল্লাহ তাআলা আমার ওপর যা ফরজ করেছেন তা থেকে সামান্যতমও কমাব না)।
বিধান আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথম: সালাত ইসলামের অন্যতম রুকন। দ্বিতীয়: দিনে ও রাতে সালাত পাঁচটি। তৃতীয়: সিয়ামও ইসলামের একটি রুকন এবং এটি প্রতি বছর এক মাস। চতুর্থ: জাকাতও ইসলামের একটি রুকন। পঞ্চম: কিয়ামুল লাইল বা তাহাজ্জুদ ওয়াজিব না হওয়া, আর উম্মতের হকের ব্যাপারে এতে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে, এমনকি বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের ব্যাপারেও তাই। ষষ্ঠ: দুই ঈদের সালাত ওয়াজিব না হওয়া। শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহ ইসতাখরি বলেছেন: দুই ঈদের সালাত ফরজে কিফায়া। সপ্তম: রমজান ব্যতীত আশুরা বা অন্য কোনো রোজা ওয়াজিব না হওয়া; বর্তমানে এটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে রমজান ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ওয়াজিব ছিল কি না—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ির নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তা ওয়াজিব ছিল না, আর ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর নিকট তা ওয়াজিব ছিল, যা শাফেয়ি মাজহাবের একটি মত হিসেবেও বর্ণিত। অষ্টম: নেসাব পরিমাণ মালের মালিক এবং বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জাকাত ছাড়া মালের ওপর আর কোনো হক নেই। নবম: যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয়গুলো পালন করবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে, সে নিঃসন্দেহে সফলকাম হবে। দশম: দ্বীনি জ্ঞান অর্জন এবং বড়দের নিকট মাসআলা জিজ্ঞেস করার জন্য এক শহর থেকে অন্য শহরে সফর করা মুস্তাহাব। একাদশ: কসম করতে না বলা সত্ত্বেও বা প্রয়োজন ছাড়াই আল্লাহ তাআলার নামে শপথ করা জায়েজ; কারণ ওই ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এভাবেই শপথ করেছিলেন এবং তিনি তাকে নিষেধ করেননি। দ্বাদশ: কোনো দলিল বা যুক্তি ছাড়াই কেবল বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করা সঠিক হওয়া, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে দলিলের মাধ্যমেই তার নিকট বিষয়টি সঠিক হয়েছিল এবং কেবল বিধানাবলি তার নিকট অস্পষ্ট ছিল। ত্রয়োদশ: এতে মুরজিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে, যেহেতু তার সফলতার জন্য উল্লিখিত আমল ও ফরজসমূহ থেকে কম না করার শর্ত দেয়া হয়েছে। চতুর্দশ: 'মাস' শব্দ উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' বলার বৈধতা। পঞ্চদশ: ভবিষ্যৎ সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে 'সত্য' শব্দের ব্যবহার। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: মিথ্যা হলো অতীতের খবরের বিপরীত হওয়া, আর শপথ হলো ভবিষ্যতের খবরের বিপরীত হওয়া; অতএব নিয়ম অনুযায়ী অতীতের খবরে সত্য হওয়া এবং ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে তা পূরণ করা আবশ্যক। তবে এই হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী "এটি এমন এক ওয়াদা যা মিথ্যা হবে না" (হুদ: ৬৬) তার এই মতকে খণ্ডন করে।
প্রশ্ন ও উত্তর: এর মধ্যে একটি হলো: কেবল এই বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করে তার জন্য সফলতা কীভাবে সাব্যস্ত হলো অথচ এখানে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং সমস্ত ওয়াজিবের কথা উল্লেখ করা হয়নি? উত্তর হলো: বুখারির এক রেওয়ায়েতে এই হাদিসের শেষে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের বিধানাবলি সম্পর্কে অবহিত করলেন। তখন সেই ব্যক্তি প্রস্থানকালে বলল: আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন আমি তা থেকে বাড়াব না এবং কমাব না। সুতরাং 'ইসলামের বিধানাবলি' এবং 'যা আল্লাহ ফরজ করেছেন'—এই শব্দগুলোর ব্যাপকতার কারণে ফরজ বিষয়ের অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। আর নফল ইবাদতের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে এটি নফল বিধান হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি ফরজের কোনো ত্রুটি না করে কেবল নফল ছেড়ে দেবেন। আর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ ইসলামের বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি নিষেধ আসার আগের ঘটনা। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এটি নিশ্চিত যে প্রশ্নকারী ছিলেন দিমাম ইবনে সালাবা, আর বলা হয় যে তিনি পঞ্চম হিজরিতে অথবা তার পরে এসেছিলেন, অথচ অধিকাংশ নিষেধ এর আগেই কার্যকর হয়েছিল। আরেকটি প্রশ্ন হলো: এই হাদিসে হজ কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তর হলো: তখনো হজ ফরজ হয়নি অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থা বুঝে উত্তর দিয়েছিলেন, সম্ভবত তার ওপর হজ ফরজ ছিল না। আরও বলা হয়েছে: এই হাদিসে যেমন হজ আসেনি, তেমনি কোনোটিতে রোজা আবার কোনোটিতে জাকাত আসেনি। আবার কোনো কোনোটিতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের কথাও এসেছে। সুতরাং ঈমানের শাখাগুলোর বর্ণনায় কম-বেশি হওয়ার কারণ হলো বর্ণনাকারীদের স্মৃতির পার্থক্য। বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ তার মুখস্থ অনুযায়ী কেবল ততটুকুই বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ যা বৃদ্ধি করেছেন তা অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ রাখেননি। এটি সহিহ হাদিসে সমস্ত বিষয় আসার পথে বাধা নয়, কারণ এটি সুপরিচিত যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। উসুলে ফিকহের কায়দা হলো—যখন কোনো হাদিস দুজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন এবং একজনের বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু থাকে, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ যদি বাকি শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থাকে পরিবর্তন না করে তবে তা গ্রহণ করা হবে; এবং একে বর্ণনাকারীর ভুলে যাওয়া অথবা কেবল প্রাসঙ্গিক অংশটুকু উল্লেখ করার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর যদি তা পরিবর্তনকারী হয়, তবে বর্ণনা দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে এবং তখন অগ্রাধিকার বা তারজিহ তালাশ করা আবশ্যক হবে; বিষয়টি বুঝে নিন। আরেকটি প্রশ্ন হলো: 'তার পিতার শপথ' বলে তার শপথকে কেন বহাল রাখা হলো অথচ পিতৃপুরুষের নামে শপথ করতে নিষেধ করা হয়েছে? উত্তর হলো: এটি নিষেধ আসার আগের ঘটনা, অথবা এটি কেবল আরবে প্রচলিত একটি বাচনভঙ্গি যা শপথের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো না, যেমন তাদের কথায় 'আকরা হালকা' বা 'তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক' প্রচলিত ছিল; আর নিষেধ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে প্রকৃতপক্ষে শপথ করার ইচ্ছা করে।