আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং একইভাবে আলকামা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উমরা ও হজের জন্য দুবার তাওয়াফ করেছেন এবং দুবার সাঈ করেছেন। আবু বকর, উমর ও আলীও অনুরূপ করেছেন। আর দারা কুতনীও এটি ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

২৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার বর্ণনা। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বিবরণের পরিচ্ছেদ যে ইহরাম বেঁধেছে, অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর ইহরামের মতো ইহরাম বেঁধেছে। এর মাধ্যমে অনির্দিষ্টভাবে ইহরাম বাঁধার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, পরবর্তীতে মুহরিম ব্যক্তি সেটি যা খুশি নির্ধারণ করতে পারে। কেননা এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং তিনি তা নিষেধ করেননি। আরও বলা হয়েছে: বুখারি যখন অনুকরণমূলক ইহরাম বা অনির্দিষ্ট ইহরামকে বৈধ মনে করেননি যে পরবর্তীতে তা নির্দিষ্ট করা হবে, তখন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: ‘নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার পরিচ্ছেদ’ দ্বারা যে এটি সেই সময়ের জন্য বিশেষ ছিল। সুতরাং কারো জন্য এখন এমনভাবে ইহরাম বাঁধা জায়েজ নয় যে ‘অমুক যেভাবে ইহরাম বেঁধেছে আমিও সেভাবে বাঁধলাম’, বরং যে ইবাদত করতে চায় তা নির্দিষ্ট করতে হবে। আর তখন অনির্দিষ্ট রাখা এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ওপর সোপর্দ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল কারণ আলী ও আবু মুসার কাছে ইহরামের পদ্ধতির ব্যাপারে কোনো মূলভিত্তি ছিল না যা তারা অনুসরণ করবেন। তাই তারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বিষয়টি সোপর্দ করেছেন। কিন্তু এখন বিধিবিধানগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে এবং ইহরামের বিভিন্ন পদ্ধতির স্তরগুলো জানা গেছে। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তার কিছু অংশ আমরা মেনে নিচ্ছি, কিন্তু তাঁর এই কথাটি মেনে নিচ্ছি না যে: ‘বুখারি অনুকরণমূলক বা অনির্দিষ্ট ইহরামকে জায়েজ মনে করতেন না এবং এই শিরোনাম দিয়ে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি সেই সময়ের জন্য বিশেষ ছিল’। কারণ তিনি শিরোনামটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছে’। সুতরাং তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেই ইঙ্গিত কোথা থেকে এল? শিরোনামটি এ বিষয়ে নিরব এবং এই বিধানের ক্ষেত্রে বুখারির মতামত কী তা জানা যায় না। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন) অর্থাৎ শিরোনামে উল্লেখিত এই কথাটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন। তিনি এর দ্বারা সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে ‘আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে পাঠানো’ পরিচ্ছেদে বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানির সূত্রে ইবনে উমর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: “আলী ইবনে আবি তালিব ইয়ামেন থেকে হাজি হিসেবে আমাদের কাছে আসলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ? কেননা আমাদের সাথে তোমার পরিবার রয়েছে। তিনি বললেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দিয়ে ইহরাম বেঁধেছেন আমিও তা দিয়েই ইহরাম বেঁধেছি... (হাদিসটি)”। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন, ‘কেননা আমাদের সাথে তোমার পরিবার রয়েছে’, কারণ ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা উমরাহ করে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: “আলী ইয়ামেন থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোরবানির পশু নিয়ে আসলেন। তিনি ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দেখলেন যে তিনি হালাল হয়ে গেছেন এবং রঙিন কাপড় পরিধান করেছেন ও সুরমা লাগিয়েছেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি হজের নিয়ত করার সময় কী বলেছিলে? তিনি বললেন: আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহ, আমি ইহরাম বাঁধছি আপনার রাসূল যার ইহরাম বেঁধেছেন তার মতো। তিনি বললেন: আমার সাথে কোরবানির পশু রয়েছে, সুতরাং তুমি হালাল হতে পারবে না।” এতে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা অন্য কারো ইহরামের সাথে ঝুলন্তভাবে ইহরামের নিয়ত করা সহিহ হয়, যেমন কেউ নিয়ত করল ‘জায়েদ যে ইহরাম বেঁধেছে সেই ইহরাম’। এমতাবস্থায় এই ঝুলন্ত ইহরামটি জায়েদের ইহরামের মতোই হবে। যদি জায়েদ হজের ইহরাম বেঁধে থাকে তবে এটিও হজের হবে, যদি উমরার হয় তবে উমরার, আর যদি উভয়টির হয় তবে উভয়টির হবে। আর যদি জায়েদ অনির্দিষ্ট ইহরাম বেঁধে থাকে, তবে এটিও অনির্দিষ্ট ইহরাম হবে। এরপর সে হজ বা উমরা যা ইচ্ছা তাতে ইহরাম সোপর্দ করতে পারবে এবং নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে জায়েদের অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। এটি ইমাম নববী বলেছেন। রাফেঈ একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রেও তাকে অনুসরণ করতে হবে, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। অন্যান্য আলেম ও ইমামদের মতে অস্পষ্ট নিয়তে ইহরাম বাঁধা জায়েজ নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো” (আল-বাকারাহ: ১৯৬) এবং তাঁর বাণী: “তোমরা তোমাদের আমলগুলো নষ্ট করো না” (মুহাম্মদ: ৩৩)। আর কারণ হলো এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য বিশেষ ছিল, একইভাবে আবু মুসা আল-আশারির জন্যও। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

৭৫৫১ - মক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন যে আতা বলেছেন: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সুরাকার উক্তির কথা উল্লেখ করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো তাঁর এই উক্তিতে: ‘নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন’। আর তা হলো, তিনি ইয়ামেন থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মক্কায় আসলেন। বিদায় হজের আগে তিনি তাকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। আলী নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ? তিনি বললেন: আপনার ইহরামের মতো হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি তাঁকে ইহরামের ওপর বহাল থাকতে নির্দেশ দিলেন এবং হালাল হতে নিষেধ করলেন, কারণ তাঁর সাথে কোরবানির পশু ছিল।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা চারজন: প্রথম: মক্কী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে বাশির ইবনে ফারকাদ আল-হানজালি আত-তামিমি আল-বালখি আবু আস-সাকান। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১৪ হিজরিতে বালখ শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স প্রায় একশ বছর হয়েছিল। কিরমানি বলেছেন: তিনি মক্কার সাথে সম্পৃক্ত।