সামান্য ব্যবধান রয়েছে যা গভীর দৃষ্টিতে দেখলে বোঝা যায়। এটি বুখারী হজের অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম হজের অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে আল-কানাবী থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আবু মুসআব থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এতে মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ ও হারিস ইবনে মিসকীন থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী থেকে ও ইয়াকুব আদ-দাওরাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ হিশাম ইবনে আম্মার ও আবু মুসআব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (বিদায় হজে), এটি হিজরী দশম সনে সংঘটিত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পর মদীনা থেকে এই একটি হজ ছাড়া আর কোনো হজ করেননি। আর মক্কায় থাকাকালীন তিনি কতবার হজ করেছেন তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। একে 'বিদায় হজ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নসিহত করেছিলেন এবং তাঁদের থেকে বিদায় নিয়েছিলেন, তাই এর নাম বিদায় হজ রাখা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম) আল-কিরমানী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, 'হায়েয অধ্যায়ে' আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে 'তামাত্তু অধ্যায়ে' আসবে যে, সাহাবীগণ কেবল হজ ছাড়া অন্য কিছুর কথা ভাবতেন না? আমি বলব: এর অর্থ হলো বের হওয়ার সময় তাঁরা কেবল হজের কথাই ভাবতেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উমরা করার নির্দেশ দেন যাতে হজের মাসগুলোতে উমরা করা হারাম বলে তাঁদের যে ধারণা ছিল তা দূর হয়। (কিরমানীর আলোচনা সমাপ্ত)। আমি বলি: যদি কিরমানী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলো জানতেন, তবে তাঁর এই প্রশ্ন ও উত্তরের প্রয়োজন হতো না। কারণ আয়েশা (রা.)-এর ইহরামের বিষয়ে রিওয়ায়াতগুলোতে অনেক ভিন্নতা রয়েছে। এখানে রয়েছে ‘আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম’, অন্য রেওয়ায়েতে আছে ‘আমাদের কেউ উমরার এবং কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল’। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি কেবল উমরারই ইহরাম বেঁধেছিলাম। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: আমরা কেবল হজের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলাম। অন্য জায়গায় আছে: আমরা হজের লাব্বাইক পাঠ করলাম। অন্য রিওয়ায়াতে আছে: আমরা হজের ইহরামকারী ছিলাম। এ সবকটিই সহীহ। এক রিওয়ায়াতে আছে: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তামাত্তু করেছিল এবং হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি। আবু উমর বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসগুলো অত্যন্ত অসংলগ্ন। কাজী ইয়াজও একই কথা বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে প্রবল মতপার্থক্য রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'তামহীদ' গ্রন্থে বলেছেন: আওযাঈ, শাফেঈ, আবু সাওর এবং ইবনে উলাইয়্যাহ উরওয়ার এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি ভুল, উরওয়ার সাথে আয়েশার অন্য কোনো ছাত্র একমত হননি। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: কাসিম, আসওয়াদ এবং আমরাহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উম্মুল মুমিনীন হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, উমরার নয়। এ থেকে আমরা জানতে পারলাম যে উরওয়া থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি ভুল। কারণ উরওয়া হিশামের মাধ্যমে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর রেওয়ায়েতে বলেছেন: আমার কাছে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন, 'তোমার উমরা ছেড়ে দাও', যা প্রমাণ করে যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে এটি শোনেননি। ইবনে হাজম বলেন: উরওয়া থেকে আবুল আসওয়াদের হাদিস এবং আয়েশা (রা.) থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের হাদিস হাদিস বিশারদদের নিকট মুনকার এবং ভুল। আবুল আসওয়াদের এই হাদিসটিকে ভুল বলার ক্ষেত্রে আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের অগ্রজ। ইমাম মালিক বলেন: উরওয়ার এই হাদিসের ওপর আমাদের কাছে অতীতে বা বর্তমানে কোনো আমল নেই। তাঁর বাণী: (যার সাথে হাদী রয়েছে) ‘হাদী’ শব্দের দাল বর্ণটি সাকিন (হাশী) অথবা কাসরা ও ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ পড়া যায়, তবে দাল সাকিন রাখাই অধিক শুদ্ধ। সা'লাব উভয়কেই সমান বলেছেন। হালকাভাবে পড়া হিজাযবাসীদের ভাষা এবং ভারীভাবে (তাশদীদসহ) পড়া তামীম গোত্রের ভাষা। ‘হাদী’ এর একবচন হলো ‘হাদিয়্যাহ’। পবিত্র কুরআনের {যতক্ষণ না পশু তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়} (বাকারা: ১৯৬) আয়াতে উভয় পাঠরীতিই রয়েছে। হাদী হলো সেই চতুষ্পদ জন্তু যা হারামের উদ্দেশ্যে হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হয়। তাঁর বাণী: (উভয়টি থেকে) অর্থাৎ হজ ও উমরা থেকে। তাঁর বাণী: (আমি আসলাম) এখানে আয়েশা (রা.) নিজের সম্পর্কে বলছেন। তাঁর বাণী: (এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম) এটি একটি ইসমিয়া জুমলা যা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (সেটি) অর্থাৎ হায়েযের কারণে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ ত্যাগ করা। তাঁর বাণী: (তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো) এটি 'নাকজ' ধাতু থেকে এসেছে যা নুন, ক্বফ এবং যদ বর্ণ দিয়ে গঠিত। কিরমানী বলেন: যদি রিওয়ায়াত সঠিক হয় তবে ফা (ফাকজি) বর্ণ দিয়েও পড়া জায়েজ। আমি বলি: কারণ দুটির অর্থই এক, তবে ফা বর্ণ দিয়ে কোনো রিওয়ায়াত প্রমাণিত নয়। তাঁর বাণী: (এবং চিরুনি করো) এটি চুল আঁচড়ানো বা বিন্যস্ত করা অর্থে। তাঁর বাণী: (এবং উমরা ছেড়ে দাও) এটি প্রমাণ করে যে তিনি কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) ছিলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তাই করলাম) অর্থাৎ মাথার চুল খোলা ও আঁচড়ানো। তাঁর বাণী: (আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরের সাথে) তিনি তাঁর আপন ভাই, তাঁদের মায়ের নাম উম্মে রুমান বিনতে আমির। তাঁর বাণী: (তানয়ীমের দিকে) এর ব্যাখ্যা আগে একবার অতিবাহিত হয়েছে, এটি সিরিয়ার দিক থেকে মক্কার হারাম এলাকার সীমানা, যা আয়েশা (রা.)-এর মসজিদ হিসেবে প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী: (এটি তোমার উমরার স্থলে) এখানে 'মাকানা' শব্দটি রফা (পেশ) যোগে খবর হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমার ছুটে যাওয়া উমরার বিনিময়'। এটি যরফ হিসেবে নসব (যবর) যোগেও পড়া জায়েজ এবং অনেকে একেই উত্তম বলেছেন। সেক্ষেত্রে এর আমেল (ক্রিয়া) উহ্য থাকবে, যার অর্থ হবে: 'এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত বা তার স্থানে ধার্যকৃত'। কাজী ইয়াজ বলেন: আমার নিকট রফা (পেশ) পাঠই অধিক সংগত কারণ এখানে যরফ বা স্থান উদ্দেশ্য নয়, বরং উমরার বিনিময় উদ্দেশ্য। যারা বলেন আয়েশা (রা.) কারিন ছিলেন, তারা এর অর্থ করেন: 'তোমার সেই উমরার স্থলে যা তুমি পৃথকভাবে করতে চেয়েছিলে'। আর যারা বলেন তিনি মুফরিদ (একক হজ পালনকারী) ছিলেন, তারা বলেন: 'তোমার সেই উমরার স্থলে যা তুমি হজের সাথে যুক্ত করেছিলে কিন্তু হায়েযের কারণে সম্পন্ন করতে পারোনি'। তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল জিলহজ মাসের তিন তারিখ শনিবার 'সারিফ' নামক স্থানে এবং তিনি পবিত্র হয়েছিলেন শনিবার অর্থাৎ কুরবানীর দিনে। তাঁর বাণী: (এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে)।